Японська міфологія
1. Боги і богині давньояпонської міфології
2. Герої і персонажі легенд давньояпонської міфології
3. Міфічні істоти і чудовиська давньояпонської міфології
4. Перелік
Японська міфологія — сукупність давньояпонської (сінтоістської), буддійської і виниклою на їх основі (з включенням елементів даосизму) пізньої народної міфологічних систем. Давньояпонська міфологія зафіксована в численних пам’ятниках, таких, як «Кодзікі» («Записи про справи старовини», 712 рік), «Ніхонгі» (чи «Ніхонсекі», «Аннали Японії», 720 рік), етногеографічні описи японських провінцій, так звані фудокі («Записи про землі і звичаї», 8 ст.), прадавні молитвослови норіто, «Когосюі» («Збори давніх слів», почало 9 століть) і «Кюдзіхонгі» («Головні записи про справи старовини», початок 12 ст.). Найбільша кількість міфів, цілі цикли їх увійшли в «Кодзікі» та «Ніхонгі». Ці зведення і склали офіційну міфологію сінто, частково адаптувавши, а частково відтіснивши на периферію і в нижчу міфологію місцеві шаманістські культи. Матеріали перших сувоїв в обох зведеннях дозволяють виділити в них три основні міфологічні цикли: в першому, космологічному циклі дія відбувається на рівнині високого неба — такама-но хара, де мешкають небесні боги, і в царстві мертвих еми-но куні.
У другому циклі дія відбувається на землі Ідзумо (Ідзумо — давня назва місцевості, нині розташована в східній частині префектури Сімані в центральній Японії). Третій цикл розповідає про події, що відбуваються в місцевості Хімука (нинішня префектура Міядзакі, острів Кюсю). Героями міфів в цих свитах виступають Боги — камі (інакше іменовані мікото), одні з яких діють і говорять подібно до людей, інші ж втілюють абстрактні, умоглядні уявлення. Вищою категорією камі є небесні камі, серед яких, у свою чергу, виділяються «особливі небесні» камі. Нижче їх — земні камі, зазвичай прив’язані до певної місцевості; і ще нижче — камі-духи, проявом існування яких служать предмети і явища природи. У японській міфології немає єдиного творця. Все розпочинається не з хаосу, а з мимовільного встановлення самого первинного і елементарного порядку, одночасної появи Богів-камі. Перших камі троє: Аме-но Мінаканусі, Такамімусубі і Камімусубі. На відміну від подальших поколінь Богів, що були парами, вони не мають статті і яких-небудь зовнішніх ознак. За цією трійцею з’являються ще чотири камі-одинака. Вони вже менш абстрактні і пов’язані з тими або іншими природними об’єктами. Двоє з них (Аме-нотокогамі) були народжені в лоні землі, яку можна ототожнити з Японією (поетичне найменування Японії в міфах — Асіхара-но Накацукуні, «очеретяна рівнина — серединна країна»). Слідом народжуються Бог, що навіки затвердився на землі, і Бог щедрих хмар над рівнинами — останні Боги-одинаки. Бог спливаючого бруду і його молодша сестра Богиня осідаючого піску відкривають список Богів, що є парами. Завершення космогонічного процесу припадає на п’яту пару цих Богів Ідзанакі та Ідзанамі. До часу їх появи «земля ще не вийшла з дитинства» і носилася по морських хвилях, тому вищі небесні Боги доручають цим богам обернути рідку землю в твердь, що вони і здійснюють, помішуючи воду списом.
Потім, уклавши шлюб, вони народжують острови, що становлять Японію, а потім — Богів-духів, які повинні цю країну населити. Світ поступово набуває свого звичайного вигляду: являються гори і дерева, рівнини і ущелини, тумани в ущелинах і темні тріщини, а «хазяями» усіх предметів і явищ навколишнього світу стають народжені тут камі. Старша дочка Ідзанакі, Аматерасу, отримує у володіння «рівнину високого неба» і стає головним божеством пантеону, покровителькою землеробства. Небесні володіння Аматерасу описують, як деяку подібність землі. Тут є рисові поля, спокій для ткацьких робіт і т. п. Оповідання, пов’язані зі сходженням Сусаноо в Ідзумо, можуть розглядатися як свого роду посередники, об’єднуючі два цикли міфів — міфи прибульців і міфи корінних мешканців Ідзумо. У цих останніх найбільш прославленим персонажем являється О-кунінусі, нащадок Сусаноо, який зі своїм помічником Сукунабікона займається влаштуванням світу. З прибуття на землю Нінігі і його вступу у володіння Японією починається третій цикл міфів про встановлення божої влади на землі. Існування двох версій приведення до покірності земних богів: тривалої і гуманної («Кодзікі», «Ніхонгі») та короткої і войовничої («Когосюі») також відбиває наявність двох різних культурних традицій, одна з яких належала завойовникам (небесні Боги), інша — переможеним (земні Боги). Характерною особливістю японської міфології є широке відображення в ній віри давніх японців в магію. Дослідники відмічають, що японські міфи більше схожі на суміш різних забобонів, чим на зв’язну сюжетну систему. Детальний опис магічних обрядів наводиться в міфі про втечу Ідзанакі з підземного царства, що містить поширений у фольклорі багатьох народів мотив затримання гонитви за допомогою кидання різних предметів («магічна втеча»), і в міфі про приховання сонячної Богині Аматерасу в грот, де найголовнішим в магічному ритуалі є танець богині Аме-но удзуме. У японських міфах є багато казкових мотивів і сюжетів, явно пізнішого походження, ніж основні сюжетні лінії, наприклад, міф про перемогу Сусаноо над змієм Ямата-но ороті. У міфах діють тварини-помічники. Це миша в розповіді про випробування О-кунінусі, «голий заєць» Акахада-но усагі в міфі про О-кунінусі і його старших братів — ясогамі. Повний і розвинутий казковий сюжет втілений в міфологічній розповіді про перебування Хоорі в підводному царстві, теж явно пізніший за походженням, включений в міфологічне зведення.
Буддійська міфологія
Буддизм набуває поширення в Японії із середини 6 ст. разом з потоком континентальної культури з Кореї і Китаю. Починаючи з цього часу він має істотний вплив на усі сторони соціального і культурного життя японського суспільства, що знаходилося на стадії переходу від суспільства ранньокласового до класового. Проте це відбувається не стільки за рахунок пригнічення місцевих культів, скільки шляхом інфільтрації буддизму в ті ідеологічні і духовні сфери, в які сінтоізм ще не встиг проникнути. В першу чергу це стосується державного культу, а також обслуговування потреб особи, що виділялася з кровноспорідненого колективу. Персонажі буддійської міфології виступають не у своїй основній іпостасі, а в зміненому вигляді — зазвичай святими (хідзірі), що творять дива. Подібне трактування будд і бодхісатв (босацу) через звичні образи напівфольклорних героїв створювало широкі передумови і можливості для інкорпорації ідей і персонажів буддійської міфології в життя японців. Святі первинного японського буддизму зберігають деякі риси сінтоістських шаманів. Вони допомагають доброчесним, карають лиходіїв, наставляють тих, що заблукали. Головна роль при цьому належить аватарам бодхісатви Каннон (Авалокітешвари), найчастіше уявляємому, на відміну від Індії і подібно до Китаю, в жіночому вигляді. Розуміння нею особистих потреб людини, безмежне співчуття, чого були позбавлені сінтоістські божества, поклоніння яким носило по перевазі колективний характер, зробило Каннон надзвичайно популярною серед простого люду. Іншою головною дійовою особою буддійських міфів, віддань і легенд став цар країни мертвих — Емма-о (санскр. Яма). Вважалося, що Емма-о визначає міру гріхів і благодіянь тієї або іншої людини і відповідну подяку, причому акцент робиться не на майбутніх народженнях (як в ортодоксальному буддизмі), а переноситься на це життя людини. Вже в 8 ст. із Еммой-о стали ототожнювати бодхісатву Дзідзо. Характерною рисою співіснування буддизму і сінтоізма загального пантеону, що склалося в результаті, стала двоєдність багатьох божеств, що входять до нього: той або інший будда виявляв себе через певне божество сінтоізма (напр., Вайрочана в образі Аматерасу), зберігаючи при цьому власні властивості і набуваючи властивість додатково цього божества. З поширенням буддизму космологія доповнилася складними уявленнями про світову вертикаль — горе і шість світів, в яких перероджуються померлі відповідно до їх моральних заслуг. Проте в народному буддизмі ця картина досить швидко спростилася. Небеса і пекельні судилища в представленнях японців ототожнилися з реальними горами, що здавна вважалися помешканнями камі. Так, наприклад, гори Кумано, священні і в добуддійську епоху, а з початку 9 ст. стали шануватися як місце розташування раїв бодхісатв Каннон і Аміди. Есотеричні секти Сінгон (букв. «істинні слова», переклад санскр. «мантра») і Тендай («опора неба», кит. Тяньтай) вперше вводять мальовані зображення будд і бодхісатв (раніше типовим було їх скульптурне втілення), первинне значення набуває мандала, в центрі якої знаходиться Вайрочана. Культ Вайрочани особливо розвинений у вченні Сінгон, згідно з яким усе живе і неживе на землі є еманацією цього будди. Пантеон Тендай більший. Прибічники Тендай шанували і Шакьямуні (япон. Сяка-нерай), і Вайрочану, і будду Амітабху (Аміда), і Бхайшаджьягуру, що зціляє людей від тілесних і духовних недуг, і багатьох інших будд і бодхісатв. Секта Дзедо-сю (букв. «чиста земля»), що отримала поширення в 12 ст., здійснила серйозний перегляд основних положень буддійської доктрини. Кінцевою метою людського існування оголошувалася не нірвана (япон. саторі), а відродження в західному раю «чистої землі», яким править Аміда. Раніше уявлення про рай і пекло поєднувалися в країні мертвих царя Еми. Це типологічно відповідало сінтоістским ідеям про потойбічне існування, згідно з якими статус кожного померлого однаковий: незалежно від його земних діянь, він є об’єктом поклоніння для своїх нащадків. У вченні Дзедо-сю рай і пекло розділені. Серед сект «чистої землі» Аміді особливо велике місце відводилося у вченні Дзедо-сін-сю (істинна секта чистої землі), заснована в 13 ст. Починаючи з 1614, коли був виданий указ, згідно з яким кожному японцеві ставилося в обов’язок відвідувати храм того приходу, де він проживав, незалежно від приналежності до тієї або іншої секти, спостерігається поступова нівеляція міфології, догматики і обрядовість різних японських буддійських сект. Народні вірування буддизму в новий час виявляють аморфність і синкретичність. На ці вірування помітний вплив зробила практика сінтоізму і частково даосизму.
Японська міфологія
А на цій сторінці є фразеологізми.