Культура середземноморської Римської імперії в I

Культура середземноморської Римської імперії в I—II ст. Історія Давнього Риму

Загальні умови розвитку
римської середземноморської культури

У I—II ст. римське суспільство досягло свого найвищого розквіту в економічній, соціальній і політичній областях. На цей самий час доводяться великі зрушення в культурному житті, головним підсумком яких було створення якісно нової середземноморської культури, яка, розвиваючись на власне римсько-італійській основі, ввібрала в себе досягнення численних народів, що увійшли до складу імперської держави. У римському Середземномор’ї склалися нові економічні, соціальні і політичні умови, у рамках яких формувалися головні особливості культури як нового історичного феномену. Однією з основних таких умов було зростання матеріально-економічного потенціалу суспільства, що мало в розпорядженні ресурси численних і багатих середземноморських регіонів. Римський імперський уряд створив стабільно функціонуючу економіку, господарську стійкість, постачання суспільства продовольчими продуктами і ремісничими виробами. Прибуткове імперське господарство забезпечувало досить високий рівень добробуту не лише вищих, але і середніх класів, жваву торгівлю у рамках величезної римської ойкумени, на основі яких була створена продумана податкова система. Вона поставляла в державну казну величезні матеріальні засоби, що використалися на різні, у тому числі і культурні, цілі.

У бідному суспільстві немає достатнього економічного потенціалу для створення високої культури. Римське суспільство I—II ст. було багатим, мабуть, найбагатішим з усіх древніх суспільств, і забезпечило хорошу матеріальну базу для створення і поширення нових культурних цінностей.
Римське імперське суспільство було одним із складних у всьому древньому світі по своїй соціальній структурі. Його характерною особливістю були надмірна гетерогенність, різнорідність, співіснування найрізноманітніших громадських устроїв від майже первісних утворень, як, наприклад, в областях Подунавья або римської Мавританії, до високодиференційованих структур грецьких полісів, елліністичних держав, Стародавнього Єгипту або класичних рабовласницьких систем власне римсько-італійських областей. В той самий час в суспільстві набирає силу тенденція до впровадження зрілих рабовласницьких структур з Італії, класичних полісів Греції в усіх регіонах Імперії, процес романізації, що призводило до відомої соціальної уніфікації Імперії. Усе це зумовило створення ускладненою, пронизаною численними протиріччями соціальної суперсистеми і зумовило постійну соціальну напруженість, безперервний пошук можливих рішень проблем, тобто створювало атмосферу, сприятливу для роздумів, експериментів, пошуку нових ідей, концепцій, культурних цінностей.
Рухлива динамічна структура римського середземноморського суспільства не лише забезпечувала сприятливі умови для створення культурних цінностей, але і формувала особливий громадський прошарок, який повинен був реалізовувати ці умови. У Імперії уперше в історії древніх суспільств з’явився особливий громадський прошарок, який можна визначити як античну інтелігенцію. До неї відносилися учителі, граматики, ритори, мандруючі філософи, архітектори, скульптори, поети і письменники, жрецтво численних релігійних культів. Для забезпечення будівництва, інтенсивного впровадження урбанізму і міського способу життя, численних свят, для повсякденних потреб управління грандіозною супердержавою в суспільстві різко зросла потреба в особливій категорії людей, що виконують інтелектуальну роботу, — інтелігенції. Формуючись в надрах суспільства, римська інтелігенція включала до свого складу, як це ні парадоксально звучить, досить багато рабів. Цікавим фактом культурної історії римського Середземномор’я є безіменний характер безлічі творів архітектури, скульптури, який пояснюється, мабуть, тим, що їх творцями були раби, авторство яких не могло признаватися юридично.
Стан і еволюція будь-якої культури визначається значною мірою тим способом життя, який, з одного боку, обумовлюється загальними соціально-економічними умовами, з іншого — формує відповідний тип особи як основного споживача і творця культурних цінностей. При усій відмінності соціального положення і духовного вигляду громадських прошарків можна говорити про формування деяких загальних рис способу життя середнього римського обивателя I—II ст., який в цілому відрізнявся від способу життя не лише типового громадянина класичних грецьких полісів, але навіть римлянина епохи Республіки.
Істотним чинником культурного життя населення стало створення величезної Римської держави, супердержави свого часу. Існування такої величезної, стабільної і процвітаючої держави народжувало особливе почуття гордості, сили, упевненості і всемогутності. Це почуття було надбанням не лише правлячих і пануючих класів, воно проникало і засвоювалося в середніх прошарках, створювало особливий духовний і психологічний клімат. До того ж досить високий рівень економічного добробуту цих прошарків, наявність місцевого самоврядування, що дозволяла римським громадянам реалізувати свої потенції в громадській і політичній діяльності, при умілій нейтралізації соціального невдоволення численних рабів і підтримці громадського порядку в Імперії, породжували сприятливу атмосферу для творчості і створення культурних цінностей. Свого роду показником такої сприятливої атмосфери є досить високий рівень грамотності населення Імперії в I—II ст. (можливо, до 50%, хоча точні статистичні дані невідомі)і справа не лише в елементарній грамотності, але також і в тому, що інтелігенція в принципі була багатомовна, тобто знала не лише латинь, але і грецьку мову, а в провінціях разом зі своєю рідною мовою володіла цією основною, так би мовити, державною мовою.
Фундаментальною особливістю середземноморської культури I—II ст. був її міський характер. У своїй основі це була урбанізована культура з усіма витікаючими звідси наслідками. У цей період Римської імперії міста були більшою мірою центрами цивілізованого способу життя, ніж в попередні періоди древньої історії, та і в подальшу епоху середньовіччя. Римське місто відрізнялося високим рівнем благоустрою, різноманітністю культурних установ, інтенсивністю громадського і культурного життя. Неодмінною частиною його була наявність декількох театральних будівель, амфітеатрів, цирків і стадіонів, храмів, терм, громадських бібліотек, облаштованих, прикрашених статуями і картинами площ, на яких могли виступати бродячі проповідники або ритори, поети або філософи. Імперське міське середовище створювало вередливого, грамотного городянина, який був основним споживачем культурних цінностей, що не могло не сприяти загальному прогресу культури, затвердженню цивілізованого способу життя загалом.

Історія Давнього Риму План Тимгада (Північна Африка)
(1 — головні ворота; 2 — північні ворота;
3 — Потерна; 4 — форум; 5 — курія;
6 — храм; 7 — театр; 8 — терми;
9 — бібліотека; 10 — собор;
11 — християнські церкви)

Історія Давнього Риму Центральна вулиця в місті Тимгаді
(Північна Африка). III ст. н. е.

Інтенсивне культурне життя міського населення йшло не лише в столиці, великих італійських містах (Путеолах, Кумах, Медіолані або Сіракузах), не лише в традиційних центрах класичної грецької або елліністичної цивілізації, таких, як Афіни, Коринф, Родос, Александрія, Антіохія, але і в знов заснованих містах західних провінцій, наприклад в Лугудуні (Ліон), Арелате (Арль), колонії Агрипина (Кельн), Віндобонні (Відень), Новому Карфагені (Картахена), Кордубі (Кордова) і багатьох інших. Будівництво міст і впровадження муніципальних порядків римсько-італійського типу були складовою частиною загального процесу романізації римських провінцій як поширення цивілізованого способу життя по усьому простору Імперії. Політика романізації в цілому сприяла культурному розвитку середземноморського світу, особливо в західних провінціях. В той самий час центральна влада була досить обачна і обережна, щоб уникнути грубого і насильницького нав’язування свого образу життю провінційному населенню. Римляни враховували місцеві традиції і стосовно них міняли форми романізації, охоче запозичуючи культурні досягнення інших народів. Подібна політика не лише сприяла процесу культурної взаємодії усередині Імперії в цілому, але і призводила до створення особливих типів провінційних культур, наприклад римсько-іспанської, римсько-гальської, римсько-дунайської, римсько-єгипетської і т. д., які були плідним поєднанням власне римсько-італійських і місцевих, і створювали творчу різноманітність культурних потоків, що взаємозбагачуються, у рамках середземноморської ойкумени.

Історія Давнього Риму Римський амфітеатр і театр
в місті Арле (Франція). Сучасний стан

І ще один новий чинник культурного розвитку почав свою дію в Римській імперії I—II ст.— вироблення і послідовне проведення певної державної політики з боку центральної влади. По суті, у будь-якій, навіть найдеспотичнішій державі, наприклад в Стародавньому Єгипті або Древньому Китаї, формується певна політика в області культури, проте з усіх древніх суспільств саме Імперія в I—II ст. стала розглядати формування особливої політики в області культури як одне з важливих державних завдань. Ця політика приймала різні форми: основа системи загальноосвітніх шкіл (включаючи школи граматиків і риторів) в усіх більш менш великих містах Імперії з оплатою викладачів, що працювали там, активне будівництво театральних будівель, бібліотек, державне фінансування відомих культурних центрів і діючих там філософських або ораторських шкіл, наприклад в Афінах, Родосі, Антіохії, Александрії, не говорячи про столицю Імперії. Римські імператори (і тут приклад подав засновник Імперії Август) і їх оточення робили усіляке заступництво багатьом поетам, філософам, юристам, медикам, вченим. Не випадково видатними представниками римського стоїцизму були вельможа Сенека і імператор Марк Аврелій. Майже усі римські імператори I—II ст. були добре освіченими і культурними людьми, які вважали своїм боргом протегувати розвитку культури.

Система культурних цінностей Римської імперії

Римська середземноморська культура, будучи закономірним продовженням власне римсько-італійської, була у багатьох своїх компонентах новим історичним явищем. Вона значною мірою втратила свій вузький полісний, так би мовити, «національний» характер і набула космополітичних рис. Її імперський характер виражався не лише в тому, що жителі Риму і Сіракуз, Александрії і Лугудуна, Фессалонік і Кордови жили в одній державі і в цілому мали якщо не однаковий, то схожий спосіб життя. У рамках нової «світової» культури сформувалася своя система культурних цінностей, яка пронизувала складові частини і напрями культурного життя, філософію і релігію, літературу і мистецтво, архітектуру і науку. Ця система цінностей припускала особливий стиль життя, включаючий досить облаштований міський побут, відомий рівень добробуту, гордість за велику державу, сильну і добродійну для усіх підданих владу Риму, апеляцію до деяких загальнолюдських цінностей. В той самий час у міру зміцнення імперської влади і її центрального і провінційного апарату, щонайширшого розвитку рабства і його глибокого проникнення в усі пори суспільства формуються світогляд і психологія підданого, сервілізм і догоджання, зворотною стороною яких були презирство до праці, паразитизм, тваринний споживач і нестримне прагнення до матеріальних благ і низинних задоволень. Ці риси способу життя імперського підданого, його духовні цінності знайшли прекрасне відображення в кращих творах свого часу: віршах Горація з його знаменитим гаслом сагре diem — «лови день», романі Петронія «Сатирикон» з його жахливою картиною морального розкладання суспільства, в сатирах Ювенала, що сформулювало головне правило римського паразитизму panem et circenses — «хліба і видовищ».
Для системи культурних цінностей, що склалася в І—II ст. характерне глибоке протиріччя між досить високим рівнем цивілізації і споживчим характером культури, що веде до паразитизму, морального спустошення і загальної апатії. Звичайно, не всі прошарки і класи складної громадської структури римського Середземномор’я розділяли таку систему цінностей. В цілому можна сказати, що вона була прийнятна для більшої частини міських жителів, тоді як сільське населення, серед якого було багато рабів, різних категорій залежних людей (колонів, адскриптиціїв, боржників), а також нижчі прошарки вільного селянства керувалися іншою системою життєвих координат, іншим способом життя, наповнене тяжкою працею, турботою про сім’ю, строгою мораллю і необхідністю виконувати свої обов’язки.
У різнорідному римському суспільстві не можна виділити яку-небудь одну провідну світоглядну систему. Можна говорити про три різні типи світогляду. Для вищих класів таку роль виконувала філософія пізнього, або римського, стоїцизму, представленого такими видатними філософами, як Сенека, Епіктет і імператор Марк Аврелій.
Згідно з Сенекою, весь видимий світ є породження вселенського божественного розуму, який мудро влаштував космос, рівномірно розподіливши у ньому добро і зло. Вінцем творіння є людина, в якій так чи інакше знаходиться частка світового божественного розуму. Проте велика частина людей за повсякденними справами, гонитвою за зовнішніми благами, владою і багатством як би пригнічує в собі ці божественні іскри. Віддаляючись від божественного розуму, люди вдаються до зла, порушують закони природи, тягнуть жалюгідне, повне метушні існування. Лише кращі люди, які особливо пізнали закони природи, устрою світу, як би розпалюють іскри ув’язненого в них божественного розуму, звільняються від тиску життєвих обставин, затягуючої трясовини багатства, влади, задоволень, набувають внутрішньої свободи і стійкого щасливого існування. Мудрець повинен прагнути до подолання зовнішніх спокус, бути байдужим як до щастя, так і терпляче зносити нещастя, що обрушилося на нього, бідність, хвороби, навіть поневолення. Згідно з вченням стоїків, мудра людина не може відділятися від світу, вона повина жити в суспілстві і виконувати свої обов’язки, ревно і відповідально розглядаючи їх як свій моральний борг. Не має значення, яке місце в суспільстві займає людина: чи є він вельможею, як Сенека, жалюгідним відпущеником, як Епіктет, або всемогутнім імператором, як Марк Аврелій, він повинен виконувати свій життєвий обов’язок на тому місці, яке вказане йому божественним промислом. Поняття божественного розуму — творця світу, єдність людського роду як його творіння, законності зла у світі і необхідність виконання морального обов’язку — найважливіші світоглядні установки римського стоїцизму, що вплинули на багато сфер культурного життя вищих класів імперського суспільства.
Для більшості римських підданих, що належать до середніх класів, стоїцизм був занадто абстрактним, відірваним від життя, складною системою. Їх світоглядом була офіційна ідеологічна доктрина, яка стала вироблятися ще при Августі і була своєрідною сумішшю римського епікурейства, філософії насолоди справжнім життям і офіційної релігії, що припускає шанування царюючого імператора і богині Роми як уособлення могутньої і процвітаючої Римської держави. Саме ця практична філософія споживача і політичної лояльності до існуючого уряду щонайближче підходила до пануючої системи культурних цінностей і була як би вираженням найбільш типової античної ідеології I—II ст. Далекі від складних проблем античної філософії, тонкощів рафінованого мистецтва, найбільш глибоких творінь античної літератури, середні прошарки римського населення як носії практичної світоглядної системи були освічені, мали досить високий добробут, психологічну упевненість в майбутньому. Саме вони диктували пануючий напрям розвитку античної культури і були в той самий час основними споживачами створюваних в Імперії культурних цінностей. В цілому світогляд середніх прошарків, до яких відносилися широкі кола муніципальних власників, рабовласників і землевласників, відрізнявся відомим оптимізмом, ясністю своїх ідеологічних установок, спрямованістю на упевнену насолоду життєвими благами. Їх оптимізм ґрунтувався на упевненості в провіденціальному призначенні Риму, добродійності і міцності імператорської влади, на відомому особистому добробуті, який їм забезпечувала Імперія.
Іншою була світоглядна система (чи, вірніше сказати, системи) нижчих класів римського суспільства. Відмічене відоме процвітання і стабільність Римської імперії I—II ст., добробут вищих і середніх класів суспільства базувалися на важкій праці основних виробників матеріальних благ, рабах, колонах, селянах, ремісниках, близьких їм нижчих прошарків античної інтелігенції. Для цих прошарків абстрактні істини стоїцизму, витончені уявлення про благий вселенський розум, суперечливе уявлення про внутрішню свободу і важкий внутрішній борг, так і офіційний оптимізм і радісна лояльність до можновладців, суто споживче відношення до життя і гонитва за матеріальними благами виявилися кінець кінцем неприйнятними. Зайняті важкою працею на полях і в майстернях основні виробники римського суспільства створювали свою систему світоглядних цінностей, в якій переважали риси здорового глузду і народної релігії. Народні маси різних провінцій величезної Імперії вірили у своїх традиційних богів як під місцевими, так і під римськими іменами, серед яких були особливо популярними такі божества-трудівники, як Геркулес, Меркурій, Сильван, або близькі природі людини божества добра і милосердя (Добра Богиня). В цілому можна говорити про інтенсифікацію релігійних начал в системі народного світогляду нижчих прошарків у I—II ст.
У народному середовищі користувалися великою повагою традиційні моральні цінності — повага до своєї сім’ї, будинку, сусідів. Серед нижчих верств трудового населення були широко поширені переконання, згідно з якими трудове моральне життя угодне богам і отримає з їх боку посмертну подяку, не говорячи про пам’ять нащадків. У своєму повсякденному житті вільні селяни, що працювали пліч-о-пліч, і ремісники, залежні колоны і вільновідпущеники, безправні юридично раби пізнавали нескладну істину про природну рівність людей, про відносність юридичних перегородок між ними, приходили до пізнання вищої цінності доброчесності, милосердя, моральних відносин між людьми, істин, до яких римські стоїки приходили складним умоглядним шляхом.
Прості трудівники, що живуть в умовах жорстокого імперського управління зі своїми повсякденними турботами, пов’язані з найближчими муніципальними, а частенько з сільськими, як правило, обираними ними ж самими, владою, сприймали владу провінційного намісника, а тим більше божественного імператора в Римі, як далеку абстракцію і відносилися до них як до чужого символу, владі якого треба підкорятися, але якого-небудь гарячого почуття поклоніння, звичайно, не переживали. Саме у цьому середовищі поступово визрівали і зміцнювалися перші елементи християнської релігії, яка стала акумулятором різних народних світоглядних систем.

Система античного виховання і освіти (пайдейа), культура Римської імперії

Кожне суспільство на будь-якому великому етапі своєї історії створює особливу систему виховання і освіти як один із засадничих напрямів культури. Будь-яка система виховання і освіти є система відтворення основних носіїв і споживачів способу життя, що склався, виробництва і культури, які у своїй сукупності складають це суспільство і повинні вирішувати завдання, що виникають перед ними. У примітивних структурах, де вирішуються відносно прості завдання, створюється проста система виховання і освіти. У високоорганізованих суспільствах вона досягає великої складності. Римська середземноморська імперія за усіма своїми параметрами була одним із самих високоорганізованих суспільств стародавнього світу, і система відтворення його основних носіїв була однією з найскладніших і багатіших в давнину.
Імперська система виховання і освіти розвивалася на римсько-італійській основі і в той самий час багато що запозичувала від грецької і елліністичної педагогіки, і до I—II ст. була досить продуманим і струнким комплексом, який припускав три послідовні ступені навчання. Перша, або початкова, ступінь називався ludus або schola (звідси і слово школа). Навчання в школі розпочиналося з 7 років і тривало близько 4—5 років. Це була масова школа, в якій за невелику плату, цілком доступну широким верствам населення, навчалися спільно хлопчики і дівчатка. Початкові школи були приватними; затверджених програм не існувало. Таку школу відкривала на свій страх і ризик схильна до викладацької діяльності освічена людина. Дуже часто такі школи не мали критих приміщень, заняття проходили на відкритому повітрі в міському саду або на міській площі, де-небудь в кутку портика за матер’яною фіранкою. Учні повторювали уроки за учителем вголос і робили записи на особливих дощечках. Програма навчання була мінімальною: учні повинні були навчитися читати, рахувати, навчалися деяким елементам літератури, найчастіше заучували напам’ять вірші поета Вергилія. Основна мета початкового ступеня — навчання грамотності і арифметиці, які були потрібні в повсякденному житті широким верствам населення, включаючи деякі категорії рабів.
Середнім ступенем навчання була школа граматика. Вона припускала досить високу плату за навчання і більш розгорнуту освітню програму, що включає п’ять дисциплін: латинську літературу, основи римського права, початкові знання по філософії, грецьку мову з елементами грецької літератури, нарешті, математику з основами астрономії. Навчання в школі граматика тривало близько 4 років і проходило в невеликих групах, причому основна увага приділялася роботі з кожним учнем.
Вищий ступінь навчання — школа ритора — був логічним продовженням граматичної школи. Як правило, навчання в школі ритора розпочиналося з 16 років і тривало 3—4 роки. Плата за навчання була дуже високою, і кількість тих, що навчаються була невеликою. Школа ритора була школою суто елітарною і припускала дуже насичену програму: окрім п’яти предметів попереднього ступеня, які повторювалися на більш високому рівні, вивчалися ще два дуже важливих з точки зору античної педагогіки предмета — ораторське мистецтво і музика. Для оволодіння великою програмою використовувався дуже ефективний метод індивідуального навчання, робота в невеликих групах з найширшим застосуванням учбових диспутів на задану викладачем-ритором тему. Той, хто закінчив риторську школу здобував усебічну, ми б сказали, гуманітарну освіту, що включала вільне знання грецької мови, грецької (не говорячи про римську) літератури, римського права, грецької філософії (головним чином, стоїчного і академічного напрямів), ораторського мистецтва. Це була добре підготовлена для практичної, державної і культурної діяльності людина. Центральний уряд і муніципальна влада надавали важливе значення діяльності риторських шкіл і тримали їх під своїм контролем. Однією з форм такого контролю було державне забезпечення викладачів риторських шкіл. Вони отримували дуже високу платню з державних і муніципальних коштів, звільнялися від муніципальних обов’язків.
Для молодих аристократів освіта завершувалася після одного-дворічного перебування в одному з найбільш великих культурних центрів Імперії, що славився своїми філософськими школами, як Афіни, ораторським мистецтвом, як Родос, або в таких універсальних культурних центрах, як Антіохія і Александрія. Із західних «університетських» міст славилися своїми викладачами, окрім власне Риму, міста Медіолан, Лугудун, Кордоба, Массілія.
Для I—II ст. можна говорити про перші кроки спеціальної вищої освіти у формі появи юридичних і медичних шкіл. У юридичних школах сформувалися два провідні напрями, які називалися по іменах їх засновників, юристів Прокула і Сабіна — прокулеанці і сабініанці. Медичні учбові заклади виникали навколо практикуючих лікарів, і викладання в них велося по суто індивідуальних програмах. У II ст. славилися медичні школи прославлених лікарів Сорана і Галена, які викладали як в Александрії, так і в Римі. Медичні заклади були і у багатьох інших містах Імперії. В усякому разі, імператор Веспасіан визнав можливим видати спеціальний указ про призначення викладачам учбових закладів платні з державних фондів.
Свого роду додаванням до структури загальної і спеціальної освіти, що склалася в Римській імперії I—II ст. було існування особливої категорії викладачів — так званих мандруючих учителів, напівлегальна діяльність яких так барвисто описана великим сатириком Лукіаном в його пародії «Вчитель красномовства». Серед строкатої компанії мандруючих учителів були викладачі шкіл, граматики, ритори і навіть дуже відомі філософи (наприклад, знаменитий Діон Хрисостом, тобто. Златоуст), художники, артисти, музиканти, які довго ніде не затримувалися, кочували зі своїм нехитрим добром (часто босі) з міста в місто, учили там випадкових учнів декілька тижнів, проповідували свої погляди на громадських площах, бували биті, терпіли образи, але могли користуватися і прихильністю населення, міста або якого-небудь місцевого мецената. Хоча античні автори досить негативно відносяться до незаконних учителів, підкреслюють їх шарлатанство, неуцтво, жадібність, проте саме по собі існування досить численної групи мандруючих учителів — показник певної культури суспільства в цілому. З іншого боку, це свідчить про тягу широких мас населення до освіти, яка, по суті, живила цю категорію античного учительства як такого. В цілому можна сказати, що система народної освіти, яка склалася в Імперії в I—II ст. забезпечувала відтворення певного типу особи, досить широке поширення початкової грамотності серед народних мас, дуже фундаментальну підготовку середніх і вищих прошарків римського суспільства, що забезпечують потреби державного управління, господарства і загальної еволюції середземноморської культури.
Як можна бачити, в римській системі утворення усіх східців практично відсутні предмети, яким в грецькій приділялася величезна увага, а саме фізична культура і музичне виховання. Римська система освіти була прагматичнішою, більше утилітарною, ніж грецька, хоча і її основна мета полягала в оволодінні предметами гуманітарного циклу, особливо права і ораторського мистецтва.

Антична (греко-римська) література

Римська література, як і художня література будь-якого іншого народу, була органічною частиною культури середземноморського суспільства, найважливішим напрямом культурної творчості народів, що виражає в художній формі особливості національного життя і народної психології. З початкових періодів свого існування вона перебувала під сильним впливом інших літератур, особливо класичної грецької і елліністичної.
Процес взаємодії різних літератур тривав і в період ранньої Римської імперії, що надало римській літературі середземноморський, так би мовити, античний характер, хоча домінуючу роль в ній грали власне римсько-італійські основи.
Запозичуючи і переробляючи різні художні традиції народів, що населяли Імперію, римська література відбивала пануючі громадські настрої, формувала нові світоглядні системи, виражала релігійні шукання. Громадське і культурне життя такого складного суспільства, як римське середземноморське, упродовж двох з половиною віків свого існування не стояла на місці і пройшла декілька етапів, які, природно, отримали відображення і в процесі літературної творчості. Його можна в цілому розділити на три великі етапи, які отримали умовне позначення як золоте (час Августа, 44 р. до н. е.— 14 р. н. е.), срібне (правління династій Юліїв — Клавдіїв і Флавіїв, I ст. н. е.) і бронзове століття (II ст.) римської літератури.
Правління Августа було часом формування нових суспільно-економічних і політичних структур імперського суспільства, світоглядних систем, нової імперської моралі. Суспільство, що пережило страшну громадянську війну, яка потрясла до основи колишній республіканський порядок, традиційну моральність і мораль, потребувало нової системи культурних цінностей. Проте нове мислення повинне було затверджувати свої пріоритети в запеклих зіткненнях з традиційною системою полісних цінностей. У напружену боротьбу старого з новим була залучена і римська література. Август прекрасно розумів її роль в становленні імперського режиму, розробці і затвердженні нового імперського мислення, проводив цілеспрямовану політику в області літератури. При цьому він переслідував цілком певну мету створення офіційною, тобто виражає не стільки інтереси суспільства, скільки інтереси існуючого режиму, літератури. Проте щасливою особливістю правління Августа був відомий збіг інтересів широких прошарків римського суспільства і уряду, завдяки чому створювалася сприятлива в цілому ідеологічна і психологічна атмосфера для інтенсифікації літературної творчості.
У правління Августа римська література досягла свого вищого розквіту: були створені шедеври всесвітньої літератури, що збагатили її скарбницю. Вищий розквіт римської літератури пов’язаний з творчістю трьох гігантів римської поезії — Вергилія, Горація і Овідія, а також автора грандіозної історичної праці Тита Лівія, що зуміли у своїй творчості найбільш адекватно виразити громадські настрої і шукання своєї складної перехідної епохи.
Публій Вергилій Марон (70—19 рр. до н. е.), уродженець Північної Італії, син дрібного землевласника, зміг отримати хорошу освіту, був помічений одним з наближених Августа Цильнієм Меценатом, отримав від нього в подарунок пристойний маєток і став як би офіційним поетом принципата. Перу Вергилія належать три головні твори, що прославили його ім’я,— «Буколіки» (42—39 рр. до н. е.), поема про землеробство «Георгики» (37—30 рр. до н. е.) і історико-міфологічна поема «Енеїда» (29—19 рр. до н.е.).
Усі ці жанри були традиційними для римської і елліністичної поезії, але Вергилію вдалося в умовній формі цих відомих жанрів через власну систему художніх образів відбити найбільш пекучі шукання і громадські настрої свого часу і створити безсмертні творіння. У 9 невеликих віршах (еклогах), що становлять збірку «Буколіки», Вергилій в період особливого озлоблення громадянської війни з найвищою художньою силою зумів показати цінності мирного життя, близькій природі, простих радощів дружби і любові, скромних потреб. У дзвоні мечів братовбивчих воєн тихий голос поета, що прославляє світ і добро, був почутий римською публікою, а молодий поет відразу набув популярності.
У «Георгиках», де рясно розсіяні чисто технічні поради, як скопувати город, удобрювати землю і доглядати за волами, Вергилію вдалося показати красу землеробської праці, життєдайне єднання людини і природи, їх органічну злитість з такою художньою силою, що цей, на перший погляд, чисто агрономічний римований трактат перетворився на прекрасну поему, наповнену високою поезією і глибоким філософським сенсом.
Вершиною творчості Вергилія, а багато фахівців вважають, що і усій римській поезії, стала його поема «Енеїда». У «Енеїді» розповідається про далеку римську старовину. Після загибелі Трої один з троянських героїв Еней біжить з Трої і шукає притулку в якій-небудь області Середземномор’я. Він випробовує безліч пригод під час своїх поневірянь. Боги, що протегують Енею, врешті-решт приводять його в Лацій, де він здійснює безліч подвигів, завойовує повагу і симпатії латинських і італійських племен. Цар місцевого племені Латин видає заміж за Енея свою дочку Лавінію. Еней засновує місто Альбу-лонгу як столицю нового царства. У нього народжується син Асканій, нащадками якого стали Ромул і Рем, а потім і римський рід Юліїв, до якого належали диктатор Юлій Цезарь і покровитель Вергилія Октавіан Август. Хоча безпосередній зміст поеми відноситься до далекої епохи і здається абсолютно антикварним, «Енеїда» виявилася одним з найзлободенніших творів римської літератури, а її ідейна спрямованість і емоційне наповнення стали безпосереднім вираженням загострених громадських настроїв своєї епохи. Відмітимо лише декілька найголовніших ідей Вергилія. У бурхливу епоху кровопролитних воєн, крайнього озлоблення людських відносин, загального занепаду устоїв, культу сили, багатства і влади Вергилій вивів Енея як нового героя, що свято виконує свої людські обов’язки, що благоговійно шанує богів, веде чисте, працелюбне життя, хороброго у битвах, вищою цінністю вважає святині сім’ї, своїх близьких, своєї батьківщини. Вергилій в образі Енея розвиває грецьку традицію образу героя, як сполучної ланки між світом богів і світом людей, яке об’єднує і тих і інших в єдиний впорядкований космос. Поема Вергилія стала гімном цивілізації як особливого способу життя, що втілюється його головним героєм, якого він приносить в Лацій, а його нащадки-римляни принесуть усьому Середземномор’ю. Системою високохудожніх образів Вергилій обґрунтовує центральну ідею Августового правління, а потім і усієї Імперії — ідею провіденціальної всесвітньої місії Риму, створення досконалого суспільства під владою Риму, справжнього золотого століття.
Основні ідейні установки «Енеїди» виявилися дуже близькі загальній спрямованості культурної політики Августа і, по суті кажучи, стали для усієї ранньої Імперії свого роду ідеологічною програмою. В той самий час глибока релігійність Вергилія, його апеляція до загальнолюдських цінностей, вічних норм моралі виявилися співзвучні багатьом заповідям християнства, що зумовило велику популярність поета не лише серед широких мас населення, але і серед членів християнських громад.
Квінт Горацій Флакк (65—8 рр. до н. е.) був сином вільновідпущеника, але саме він став одним із найвідоміших співаків часу Августа і більше, ніж хто-небудь з інших поетів, сприяв формуванню імперської етики, моралі вірнопідданого нового режиму. Недивно, що Горацій став одним з улюблених поетів Августа, який щедро обдаровував свого фаворита.
Перу Горація належить декілька відомих творів: невелика збірка віршів сатиричного характеру, еподів і сатир, чотири книги «Од», або «Пісень», ліричного характеру, в яких автор виражає своє відношення до різних сторін життя і поведінки людини, дві книги «Послань», або «Листів», глибшого змісту, в яких автор порушував питання етики, проблеми естетики, літературної творчості, і розраховані на освічену частину римської публіки. Свого роду завершенням творчої біографії Горація стала написана їм за замовленням самого Августа «Гімн століття» — величний гімн римській державі і римському способу життя, який був виконаний під час святкування одного з найурочистіших свят Риму — «Столітніх ігор» в 17 р. до н.е. На перший погляд, збірки невеликих творів Горація, присвячені дрібним темам (поет іронічно називав їх «дурницями» — «nugae»), були, так би мовити, рядовим явищем римської поезії.
Насправді, у віршах Горація у високохудожній формі була розвінчана стара система звироднілих устоїв, що особливо проявилася під час братовбивчих громадянських воєн, і проголошувалася нова система моральних цінностей, яку поет пов’язував з народженням нового монархічного порядку. Ця система припускала приватне життя людини з його маленькими радощами, чесне виконання ним своїх обов’язків, відмова від політичної активності, яка тепер покладається на імператора, зосередження головної уваги на внутрішньому світі людини. По суті кажучи, в творах Горація концепція поведінки підданого імперського режиму протистояла моралі вільного громадянина як політично активного члена своєї держави. Проте значення творчості і ідей Горація далеко не вичерпується лише розробкою моральних норм нового імперського підданого. Тонкий і глибокий мислитель, Горацій розробляє і збагачує деякі загальнолюдські моральні цінності — доброзичливість, чесність, милосердя, звертає переважну увагу на внутрішній світ людини, а не на зовнішні блага, показує цінність приватного життя, значущість кожної маленької людини, яка виявляється частенько багатішою і цікавішою особою, ніж яка-небудь чванлива вельможа. Ці моральні цінності, виражені до того ж у високохудожній, часто афористичній формі, зумовили значущість поезії Горація не лише для його часу, але і для подальших століть.
Сам Горацій усвідомлював пророчий характер свого поетичного дару і взагалі будь-якої глибокої, такої, що зачіпає загальнолюдські цінності поезії. Саме йому належить свого роду поетичний маніфест пророчої місії поета — знаменитий «Пам’ятник»:
Згодом за мотивами «Пам’ятника» Горація в російській поезії створили аналогічні «пам’ятники» великі російські поети Державин і Пушкін.
Іншою була спрямованість поезії і особиста доля третього гіганта римської поезії золотого століття Публія Овідія Назона, молодшого сучасника Вергилія і Горація (43 р. до н. е. — 18 р. н. е.). Овідій по народженню належав до стану вершників і обертався у вищих кругах римського столичного суспільства. Обдарований величезним поетичним талантом, Овідій відбивав у своїй творчості настрої вищої знаті, проте її основні ідеї були несумісні з головними напрямами внутрішньої політики Августа, і він був засланий на край римської ойкумени в містечко Томи (сучасне румунське місто Констанца) і останні десять років свого життя прожив в посиланні.
Основною темою творчості Овідія була любов як один з найважливіших проявів людських взаємовідносин. Причому розробка цієї проблеми в творчості Овідія постійно поглиблювалася. Свою поетичну діяльність молодий Овідій розпочав з опису вільних устоїв вищого римського суспільства, що припускають вільну любов. Цій темі присвячені дві поетичні збірки — «Елегії», або «Пісні любові», і «Героїди» (листи відомих з міфології героїнь своїм коханим). До цього самого періоду відноситься його скандально знаменитий трактат «Мистецтво любові» — свого роду керівництво, як добитися взаємності від предмета своєї пристрасті, причому передбачаються, здається, усі можливі варіанти. Саме цей трактат викликав особливий гнів Августа, що проводив політику зміцнення сімейних засад, і став головною причиною посилання поета.
У другий період своєї творчості зріліший Овідій звертається до поетичної розробки серйозніших тем і публікує дві великі історико-міфологічні поеми «Метаморфози» — поетичний виклад основ греко-римської міфології — і «Фасти» — опис усіх римських міфологічних свят в порядку римського календаря. Ці дві величезні поеми зажадали від поета проведення трудомісткої наукової роботи по вивченню неосяжного матеріалу греко-римської міфології, і треба підкреслити, що багато міфів і оповідей, що збереглися до наших днів, відомі якраз по цих поемах Овідія. У своїх поемах Овідій починає переосмислювати велике поняття любові. Він вже розглядає її не як легковажний адюльтер, як деяку плотську насолоду, секс, а як животворящу силу, що сполучає усе живе, як органічно властиву світу богів і світу героїв зв’язок, що утворює єдиний космос, в якому людина і бог не протистоять один одному, а об’єднуються один з одним. По суті кажучи, ця ідея була принципово новою для античної поезії і певною мірою передбачала концепцію християнської любові.
До часу посилання відносяться твори іншого характера — «Письма з Понта» і «Тристії», «Скорботні елегії», глибоко ліричні переживання опального і сумуючого по батьківщині поета, прекрасні зразки світової лірики, високо оцінені.
З творів прозаїчної літератури гідне місце поряд з чудовими творіннями Вергилія, Горація і Овідія займає грандіозна історична праця Тита Лівія (59 р. до н. е.— 17 р. н. е.) «Від заснування Риму» в 142 книгах. Лівій дав якнайповніший і систематичний виклад римській історії, починаючи з легендарного Енея, і закінчив подіями кінця I ст. до н. е. За своїми релігійно-філософськими поглядами Лівій близький Вергилію і в прозаїчній формі на матеріалах римської історії обґрунтовує провіденціальну роль Риму, добродійну роль Римської держави для усіх скорених народів. Праця Лівія наповнена високохудожніми оповіданнями про героїчні дії предків римського народу, їх скромні устої, вірність своєму місту, чесному життю, почуттю справедливості. Написане блискучою літературною мовою, наповнене високохудожніми оповіданнями про римську історію, пройняте ідеями римського патріотизму, історичний твір Тита Лівія став однією з найпопулярніших праць римської літератури, а в античній історіографії стояв поряд з такими епохальними творами, як «Історії» Геродота, Фукидіда, Полібія, Тацита.
Творчість Вергилія, Горація, Овідія, Тита Лівія, що розгорнулася в суперечливу переломну епоху римської історії, епоху загибелі звичних республіканських інститутів і народження нових імперських порядків, відбила відносну цінність як традиційних, так і нових моральних норм. Відштовхуючись від них, вони стали підходити до розробки деяких загальнолюдських моральних цінностей, і як такі були сприйняті літературною і філософською думкою подальших поколінь.
При Августі відбувалося формування монархічних порядків і основ імперської культури, тоді як при династіях Юліїв — Клавдіїв і Флавіїв, що захопили I століття імператорської системи, її основні інститути досягли своєї зрілості, затвердилися в суспільній свідомості. Художня література як дзеркало громадських настроїв відбивала багатогранне життя Середземноморської держави, функціонування його інститутів.
У зв’язку з повсюдним поширенням грамотності роль літератури в громадському і культурному житті зростає, створюється велика кількість творів різних жанрів, стає модним пробувати свої сили в літературі. Проте кількісне зростання видань супроводжується відомим падінням їх якості. У багатоводному потоці імперської літератури I—II ст. з’являється менше чудових шедеврів, подібних до творів часу Августа. В той самий час в літературі I—II ст. проявляються особливості, які надають їй нову якість. У I—II ст. усе більш набирає силу і займає пануючі позиції офіційна література, що ставить своєю метою не стільки глибоке розкриття громадських настроїв, скільки прославляння існуючого режиму і правлячого імператора або безпосередньо, або через образи коханих тим або іншим принцепсом міфологічних героїв. До офіційної літератури відносяться більшість історико-міфологічних поем, автори яких безуспішно намагалися наслідувати великого Вергилія. Для придворної поезії характерні химерний манірний стиль, велика кількість літературних штампів, штучний пафос, які робили її модульною і холодною, хоча твори її окремих представників, наприклад Стація Папінія (збірка «Сільви») і Валерія Флакка (поема «Аргонавтика»), не були позбавлені і свіжості погляду, і поетичного таланту.
Якщо у рамках офіційного напряму римської літератури практично не було створено нічого значного, то в кругах літературної опозиції з’явилися талановиті твори, що збагатили римську і світову літературу. Помітними літературними явищами стали невелика збірка сатиричних творів Персія з різкою критикою вад свого часу, поема про громадянську війну між Цезарем і Помпеєм «Фарсалія» Лукана, в якій поет ідеалізує останніх борців за Республіку Помпея і Катона Молодшого, протиставляючи їх тиранові Цезарю, одному із засновників монархічного режиму в Римі.
Особливе значення в літературному житті Імперії мала творчість поетів Марціала і Ювенала.
Марк Валерій Марціал (42—104 рр.) народився в Іспанії, велику частину свого творчого життя провів в Римі, але останні роки жив в Іспанії. Славу Марціалу принесли 12 книг «Епіграм». Кожна епіграма була маленькою, в декілька рядків вірш, присвячений швидкоплинному явищу життя — уранішньому вітанню у патрона, обіду, наряду жінки, невдалому коханцеві, поетові-графоманові, виселенню бідняка з його комірки і т. д. Марціалу не властиве різке засудження устоїв суспільства. У його епіграмах переважає дотепне незле кепкування з приводу поміченої життєвої ситуації, виражене у влучних афористичних віршах. Відбиваючи різноманітний життєвий потік так, як він здійснюється на його очах, Марціал в 1200 невеликих віршах дав досить точну картину устоїв, побуту і життя римського суспільства останньої чверті I ст. н. е. Відомий в елліністичній і римській літературі жанр епіграми, раніше дещо в’ялий і невизначений, був доведений Марціалом до класичної форми.
У іншому поетичному жанрі працював Децим Юній Ювенал (середина I ст.— приблизно 127 р.), старший сучасник і друг Марціала. Ювеналу належать 5 книг «Сатир», що складаються з 16 різко викривальних віршів, в яких цілеспрямовано і нещадно батожаться вади римського суспільства останньої чверті I ст.— першій чверті II ст. н. е. На думку Ювенала, вади настільки захлеснули римське суспільство, що «важко сатир не писати». Черпаючи матеріал з життя своїх сучасників, Ювенал в той самий час прекрасно розумів, що зачіпати конкретних осіб сатиричними стрілами небезпечно для самого автора, і він обрав безпечніший прийом. В якості мішені були обрані або люди, що померли, або особи низького соціального положення. Це дозволило йому розгортати викривальні картини устоїв на прикладах конкретних осіб без яких-небудь обмежень. Основні теми сатир Ювенала — це не індивідуальні, а громадські вади, тобто його критика носила глибший, але в той самий час і абстрактний характер. Серед основних тем Ювенала — богатії і їх гонитва за грошима, повна вад і злочинів життя, розпусна поведінка пані вищого світу, політичний сервилізм і безпринципність римської знаті, грубість і всесилля військової касти. Одним з об’єктів сатири Ювенала стало тяжке положення осіб інтелігентних професій в Римі — риторів і граматиків, поетів і адвокатів. В цілому різкі викриття Ювенала спрямовані проти верхніх прошарків римського суспільства, але їх соціальний аспект дещо пом’якшується тим, що, як правило, в центрі кожної сатири стоїть конкретна особа, при цьому Ювенал не щадить і багатьох представників нижчих прошарків, наприклад клієнтів, вільновідпущеників. Ці особливості творчого методу Ювенала, пом’якшуючи соціальну спрямованість соціальної критики, в той самий час виявляли загальнолюдські аспекти його викриттів і могли мати силу в інших суспільствах і в інші часи. Разом з високими художніми якостями це забезпечило творам Ювенала довге життя у світовій літературі, а його сатири стали класичними зразками сатиричного жанру у світовій поезії.
Особливістю літературного процесу I—II ст. є підвищення ролі художньої прози, поява першокласних прозаїчних творів, які стали великим явищем римської і світової літератури. Серед цих творів найбільш значними були роман Петронія «Сатирикон», збірка різних листів Плінія Молодшого, «Паралельні життєписи» Плутарха, пригодницький роман Апулея «Метаморфози». До кращих зразків художньої прози відносяться історична праця Тацита і різноманітна творчість Лукіана.
У романах Петронія «Сатирикон» (час Нерона) і Апулея «Метаморфози» (друга половина II ст.) в цікавій формі розгорнута блискуча картина устоїв різних прошарків римського суспільства як в самій Італії («Сатирикон»), так і в провінціях («Золотий осел»). Прекрасна мова, тонка іронія, блискучі образи головних героїв (наприклад, неосвіченого багатого нувориша Тримальхіона), пригодницький характер оповідання не лише свідчили про відому зрілість роману як нового літературного жанру, але і створили з нього класичні зразки, які увійшли до скарбниці світової літератури.
Зразком прозаїчного малого жанру стала збірка з 10 книг, складена з численних листів, спрямованих великою вельможею Плінієм Молодшим конкретним адресатам. Проте Пліній видав не справжні листи, а їх літературну обробку, перетворивши кожен лист на невелику мініатюру, присвячену опису якого-небудь одного сюжету, наприклад сільського дозвілля в літній час, виверження вулкану Везувію в 79 р., обов’язків консуляра, господарських занять, конкретних справ по управлінню провінцією Віфінією, де він був намісником. В цілому ж збірка листів Плінія дуже барвисто відбила життя вищої знаті на рубежі I—II ст.
Римську середземноморську літературу неможливо представити без Плутарха, одного з найплідніших письменників античності. Плутарху належить 227 творів, з яких збереглося понад 150, і по мірі своєї популярності Плутарх не поступається кращим представникам як грецької, так і латинської літератури. Велику частину свого довгого життя Плутарх прожив у своєму рідному грецькому містечку Херонеї, хоча бував в Римі, користувався увагою імператорів Траяна і Адріана, на схилі віку був удостоєний звання консуляра і призначений прокуратором провінції Ахайї. Таким чином, Плутарх був в курсі основних політичних, культурних і філософських проблем великого римського світу і відбивав їх у своїх творах. Літературну спадщину Плутарха можна розділити на дві категорії: серія трактатів на моральні теми, у тому числі релігії, філософії, політики, літератури і музики, і біографії. Особливе значення в історії античної літератури мали його біографії, або «Паралельні життєписи». Вони містять 46 біографій видатних діячів грецької і римської історії і об’єднані в пару (Демосфен і Цицерон, Олександр Македонський і Юлій Цезарь, Тезей і Ромул і т. д.). Творчий метод Плутарха припускає морально-художній підхід до характеристики героїв. Автора мало цікавлять битви, навіть найбільші політичні акції або громадська діяльність його героїв, а більше притягають характер, особа, внутрішні якості героя. У відтворенні внутрішнього світу своїх героїв Плутарх проявив ерудицію і великий художній талант, який дозволив представити описуваних ним персонажів як цікавих осіб навіть в тих випадках, коли вони терпіли невдачі у битвах, політичній діяльності, особистому житті. Художньо-моральний підхід до діяльності історичних осіб забезпечив життєписам Плутарха безпрецедентну популярність як в його час, так і в подальші історичні епохи аж до теперішнього часу. У творчості Плутарха біографічний жанр античної літератури, висхідний до IV ст. до н. е., досяг своїх класичних зразків.
Одним з блискучих представників римської середземноморської культури був Лукіан (120—180 рр.). Вже саме його мандрівне життя є свого роду зразком культурного синкретизму, такого характерного для ранньої Римської імперії.
Лукіан народився в сирійському місті Самосати, в сім’ї бідного ремісника, в молоді роки переселився в Іонію, зумів отримати там прекрасну риторичну і філософську освіту, жив деякий час в Римі, в Галлії, Афінах, обіймав важливу посаду в канцелярії намісника Єгипту, виступав з публічними читаннями в грецьких і малоазійських містах. Творчість Лукіана як би ввібрала в себе найрізноманітніші літературні, філософські і релігійні традиції величезної Імперії, зробило з нього справжнього представника багатонаціонального середземноморського світу. Лукіан залишив переконливу літературну спадщину, що включає понад 80 різних творів. Їх велика частина є діалогами і памфлетами, основним змістом яких є сатиричний і критичний опис різних релігійних напрямів, народних забобонів, філософських і риторичних шкіл.
По суті кажучи, Лукіан не надає переваги якій-небудь релігійній системі, філософській школі, будучи принциповим скептиком. Його позитивною програмою є нехитра мудрість: «Краще життя — це життя простих людей; воно і найрозумніше. Залиш безглузді дослідження небесних світил, не шукай цілей і причин, і наплюй на складні побудови мудреців. Вважаючи це усе порожньою нісенітницею, переслідуй тільки одне: щоб сьогодення було зручне, усе інше мине зі сміхом і не прив’язуйся до усього міцно».
Абсолютний скептицизм Лукіана відбивав наростання кризових явищ усередині римського суспільства, був свого роду літературною спробою знайти вихід з виникаючих протиріч через їх гротескне осміяння. Його нещадна критика забобонів, святенства, марнослів’я, неправдивій ученості набула характеру критики загальнолюдських вад і забезпечила чудовим сатирам Лукіана величезну популярність в середні віки і в новий час.
До видатних явищ римської літератури відносяться історичні праці Корнелія Тацита («Діалог про ораторів», «Історія» в 4 книгах, «Аннали» в 16 книгах), в яких глибокий професіоналізм історика-дослідника поєднується з високими зразками літературного стилю, витонченості і точності мови, драматургічної побудови сюжету. Тациту належить найдревніший у світовій літературі трактат «Германія». У ньому детально, точно і цікаво описаний спосіб життя, звичаї, соціальні відносини прадавніх германських племен. Трактат став особливо популярний в науковій літературі.
Таким чином, в різноманітній, багатій літературі I—II ст. відбилося складне і суперечливе життя римського середземноморського суспільства, його матеріальне благополуччя і падіння устоїв, загальнолюдські цінності і примітивний становий егоїзм.

Римське класичне право (I—II ст.)

Перші віки Імперії були часом переоблаштування життя усього Середземномор’я за римськими законами. Відбувалася зміна правового положення багатьох верств населення, поступове поширення прав римського громадянства серед провінційного населення через його роздачу громадам і містам, а також шляхом надання персонального латинського і римського громадянства.
Правотворчість розвивалася по двом напрямам: шляхом активної діяльності преторів і провінційних намісників і у вигляді правотворчості принцепсів. Складне завдання співвідношення архаїчних норм цивільного права і Ius Gentium виконують видатні юристи, діяльність яких набуває професійного характеру. Юристи цього періоду, узагальнюючи багатий матеріал Ius Civile і Ius Gentium, стали пізніше називатися «Класичними юристами».
Вже при Августі великі юристи отримали право складання відповідей на спірні юридичні питання. Ці відповіді стали ще одним джерелом римського класичного права. У перехідний період від Республіки до Імперії набули популярності Атей Капітон, що активно підтримує Августа, і Антистій Лабеон — супротивник режиму Августа. Вони зі своїми послідовниками заклали основу двох шкіл в юриспруденції. Сабін, учень Капітана, слід за вчителем дотримувався традиції, і школа стала називатися по його імені сабініанською. З її представників найбільш відомий був Г. Касій Лонгін, а в II ст. до неї належав Сальвій Юліан, знаменитий редактор edictum perpetuum. Учень Лабеона Прокул виступав проти формалізму, по його імені інша школа стала називатися прокуліанською. Серед її представників найбільш відомий був Публій Ювенал Цельс. Юристи обох шкіл прагнули видавати збірки окремих рішень — Дигести, а також коментарі до законів.
На рубежі II—III ст. юристи вже не прагнули підкреслювати свою приналежність до тієї або іншої школи, і їх вага в суспільстві визначалася значущістю написаних ними творів і мірою участі в громадському житті. Секст Помпоній написав коротку історію римського законодавства. З II ст. стають популярними підручники по праву. Один з видатних юристів — Гай, склав Institutiones, де виклав право як Ius Civile і Ius Honorarium з історичними екскурсами. Гай виділив в римському праві його складники: вчення про осіб, вчення про речі, процес. У III ст. при династії Северів юристи активно беруть участь в політичному житті суспільства. Емілій Папініан був префектом преторія при Септимії Севері. При Олександрі Севері префектами преторія були Доміцій Ульпіан і Юлій Павло. Окрім участі в політичному житті вони випускали як свої вчені праці, так і коментарі до праць попередніх юристів.
Практика громадського життя з її новими формами вимагала перегляду залишків застарілих норм Ius Civile. На зміну формам незрозумілого ритуалу класичні юристи намагаються ввести принцип справедливості і сумлінності. На основі історичних знань класичні юристи приступили до класифікації окремих правових положень і створення системи права. Їх праці написані з урахуванням Ins Gentium і Ius Naturale, вони показали, що індивідуалізм в цивільному обороті руйнує публічно-правовий характер відносин римського суспільства.
У правовідносинах цієї епохи велику роль починають грати звичаї і норми місцевого права народів Середземномор’я, на них будують свої рішення магістрати провінційного управління. Як і раніше найважливішим джерелом залишається Lex, що регулював правовий режим великих регіонів (Італії і провінції) або міняє саме судочинство (Закон Юлія про скасування легісакціонного процесу). Набуває важливості як джерело права Сенатусконсультум. Ця інструкція, затверджена в сенаті, підміняла все частіше функцію народного зібрання, поступово набуває силу закону. Те, що Сенатусконсультум набув силу закону, при Гаї (II ст.) ще потребувало коментарів, але при Ульпіані (III ст.) — вже ні.
Хоча преторський едикт був найважливішим джерелом права, він мав деякі обмеження: термін служби і територія підвладна юрисдикції магістрату. У I—II ст. преторське право накопичувало практичний матеріал для теоретичних узагальнень. Канцелярія претора враховувала едикти минулих років, перетворюючи їх на правову базу подальших едиктів, створюючи як би постійно діючий закон. У правління Адріана юрист Сальвій Юліан склав остаточну редакцію преторського едикту як типу юридичного документу (так званий вічний едикт).
Правотворчість принцепсів представлена в конституціях, які складаються з едиктів і мандатів, адміністративних розпоряджень магістрату; декретів і рескриптів, що включали тлумачення закону. На думку Гая, імператорські конституції мали силу закону. Класичні юристи бачили дуалізм римського права в співіснуванні Lex і імператорських конституцій. Дуалізм вимагав роз’яснення і теоретичної розробки права в юридичній літературі. Тому випускаються коментарі до цивільного і преторського права — Дигести, а також критичні зауваження до текстів великих юристів.
У практиці речового права сталося остаточне визначення права власності на землю — dominium. Август своїми юридичними розпорядженнями створив нову категорію аграрного права — земельний кадастр. Узявши за початкову модель кадастру римську ветеранську колонію, він затвердив одиницею площі квадратну центурію в 200 югерів. Уся територія розмежовувалася лімітами (прямими дільниками) по напрямах північ — південь, захід — схід; їх перетин під прямим кутом утворював центурію. Август затвердив ширину ліміту — 8 футів, це стало шириною дороги громадського значення. Забезпечивши проїзд до центурії, приступали до поділу на ділянки і до асигнації землі у власність. Кожна ділянка відділялася межею в 5 футів шириною, на якій ставилися спеціальні межові камені — терміни. Напис на термінах «Дано і Асигновано» означала, що ділянка передана у власність. Уся схема розмежування на центурії і ділянки, а також угіддя, що складали резерв принцепса, записувалися як план-карта на кам’яні або мідні дошки. Вони зберігалися в архіві принцепса і були основним юридичним документом, що гарантував повну власність на земельну ділянку.
При Веспасіані землі в провінціях, що належали римським громадянам, звільнялися від податку. Римське аграрне право поширилося на усі провінції.
Регулюючи правове життя провінції, імператорські конституції поширювали на них право придбання власності по давності. Через десятирічний термін власники могли придбати право квірітської власності.
Складніше в юридичній практиці захищалося володіння. Класичні юристи відрізняють володіння від простого тримання. Для визначення володіння стає важливим поєднання не лише факту панування, але і наміру панувати як власник. Такий намір отримує визначення сумлінності володіння. Власник, на відміну від утримувача, захищений власницькими інтердиктами.
Класичні юристи розробляли право на чужу річ, вважаючи його «майже володінням». Так, сервітути підводилися під володіння, а захищені особливими інтердиктами могли, як і володіння, передаватися у спадок, отримуватися за давністю років. Древній суперфіцій (право будови на чужій ділянці) поступово перетворювався з об’єкту особистого в об’єкт речового права (сервітут) з тривалою і широкою дією.
Відносини застави довго зберігали архаїчну форму. Застава захищала в першу чергу кредитора, боржник відразу в забезпечення боргу надавав річ кредиторові у володіння. Ґрунтуючись на принципі справедливості, класичні юристи виробляють систему охорони інтересів боржника. Старі форми запоруки модернізуються і створюється нова — іпотека. Запорука у формі іпотеки зберігається боржником не як власність, а як володіння закладеною річчю. Тепер заставне право захищає боржника в забезпечення будь-яких зобов’язань шляхом простої угоди.
У зобов’язальному праві йде перетворення цілого ряду недоговірних відносин в договірні. «Право народів» зробило можливим переведення прав і боргів по заступництву. У цивільному праві найбільш зручною формою, що відповідає цим змінам, була стипуляція, оскільки ще в попередній період через неї відкривалася можливість складання простих договорів з перегрінами. Рівне партнерство в угодах створювало основу для розвитку двосторонніх контрактів.
Впроваджуючи у свідомість принцип справедливості, римське класичне право встановило порядок спадкоємства: до першої групи увійшли цивільні спадкоємці (сини та еманциповані діти, які повернули своє майно в сім’ю); другу групу склали усі законні спадкоємці; третю — когнати (кровні родичі); четверту — супруг, що пережив іншого. Порядок спадкоємства припускав, що при відмові або відсутності першої групи спадкоємців спадок відкривався для наступної. Ця система спадкоємства створювала не квірітських, а преторських спадкоємців, перевага яких полягала в швидкому отриманні майна.
Спеціальними Сенатусконсультами був уточнений юридичний зв’язок дітей і батьків. Мати, що має трьох або чотирьох дітей, могла наслідувати їх майно; діти також отримували право на материнський спадок. Ці акти відбили правове зближення агнатичної і когнатичної спорідненості.
Особливо яскраво індивідуалізм проявився в розвитку дарувань — легатів. Власники легатів отримали зобов’язальні права проти спадкоємця по заповіту, зобов’язаного видати їх частину. Але отримавши спадок по заповіту, обтяженому великою кількістю легатів, також була гарантія в тому, що спадкоємцю дістанеться не менш однією четвертою із спадкової долі. Неформальні вимоги про видачу із спадку (фідеікомісси) також гарантуються. Законні спадкоємці отримують таку ж гарантію, яка визначає зобов’язальну спадкову долю, як і ті, хто отримав по заповіту (четверту частину). У класичний період через спадкоємство і дарування захищалися в першу чергу кровні родичі.
Вже в період пізньої Республіки сім’я будувалася не на архаїчному шлюбі, заснованому на повновладді чоловіка, а на вільнішому виді шлюба, коли жінка залишається юридично у своїй сім’ї з правом спадкоємства майна. Чоловік не має права на інше майно дружини, окрім посагу. Після смерті чоловіка або розлучення посаг повертався дружині. Руйнування жорстких відносин архаїки і неоформленість нових внутрісімейних відносин сприяли розхитуванню засад в сім’ї. Вже Август, стурбований падінням ролі сім’ї в суспільстві, прагнув поставити перешкоду свободі розлучень. Підтримуючи сім’ю, Август протегував народжуваності й ущемляв бездітних (наприклад, в заповіті).
Після послаблення влади домовладики в сімейне право впроваджувалася нова ідея — зміцнення зв’язків батьків і дітей зі взаємними зобов’язаннями один перед одним.

Містобудування і архітектура Римської імперії

В період ранньої Римської імперії склалися особливо сприятливі умови для підйому містобудівного мистецтва і архітектури, яка досягла свого вищого піку у рамках античності. Такими умовами стали велика кількість матеріальних і людських ресурсів, особливо рабської робочої сили, досить потужний інтелектуальний потенціал суспільства, включаючи кваліфікованих ремісників рабського статусу, нарешті, загальний розквіт античного урбанізму, без якого жителі Римської середземноморської імперії не уявляли собі нормального способу життя.
Вдосконалення містобудівного мистецтва призвело до розробки і втілення в життя тієї моделі міста, яке було великим кроком вперед в порівнянні з давньосхідним, класичним і елліністичним містом. Нові римські міста росли нестримно, особливо в західних провінціях Римської імперії. Вони будувалися за ретельно розробленим планом забудови з урахуванням наявності питної води в околицях, кліматичних умов, близькості шляхів сполучення (море, річка, сухопутні дороги).

Історія Давнього Риму Римський театр I—II ст. Реконструкція

У генеральному плані забудови передбачалося виділення основних елементів міста : житлові квартали, виробничі зони (зазвичай ближче до околиць міста), райони громадських площ різного типу (торгові, прогулочні, святкові та ін.), будівлі громадського призначення — театри, цирки, амфітеатри, стадіони. Усі елементи регулярного міста були об’єднані навколо двох широких центральних вулиць-проспектів, що перетинаються під прямим кутом. Вони ділили усе місто на чотири частини, як правило, орієнтовані по сторонам світла і упираються відповідно в північні, південні, східні і західні ворота міської стіни. Паралельно центральним проспектам через рівні проміжки проводилися вузькі вулиці, що ділили місто на прямокутні квартали. Під бруківками створювалася досить розгалужена мережа каналізаційних каналів, які відводили дощову воду і нечистоти далеко за місто. Питна вода підводилася по акведуках або через підземні канали з джерел, що нерідко знаходилися за багато кілометрів від міста. Так, наприклад, для постачання водою населення Риму, що збільшилося, при імператорові Клавдії були побудовані два акведуки — Клавдія і так званий Новий. Довжина акведуків складала відповідно до 68 і 87 км.
Повною мірою принципи регулярного міста, побудованого по генеральному плану, були реалізовані у знов заснованих містах. Але вони реалізувалися, хоча і у більше усіченому вигляді, також і в містах традиційної, більше хаотичної забудови, у тому числі в самому Римі, древніх містах Південної Італії, Балканської Греції, Малої Азії, де сліди римської перебудови виявляються нині при археологічних розкопках.
Про складність і розробленість римського містобудівного мистецтва говорить поява декількох типів міст. Це адміністративні і культурно-релігійні центри муніципального типу (наприклад, Помпея, Тускул), міста ремісничо-торгового профілю (наприклад, Аррецій, Кали), табірного типу, створені на основі військового табору (наприклад, Тимгад, Віндобонна — Відень), приморські торгові центри (Массілія, Аквілея), курортні міста (Байї в Кампанії). Нарешті, саме в римській ойкумені виник особливий тип міста-гіганта з мільйонним населенням, далекого попередника сучасного мегаполісу. Таким першим в історії мегаполісом стала столиця Римської середземноморської імперії Рим.
Розквіт римського урбанізму став потужним стимулом для розвитку будівельного мистецтва і архітектури. У області будівельного мистецтва воно проявилося в тому, що римські будівельники (окрім широко відомих мармуру, вапняку, туфу, травертину, граніту) освоїли і використали нові високоякісні будівельні матеріали — так званий римський бетон і обпалена цеглина.

Історія Давнього Риму Терми Каракалли
(1 — Вестибул, 2 — Фрігідарій, 3 — Перистиль-палестра,
4 — Аподітерий, 5 — Екседра, 6 — Сулаторій)

Велика частина будівель I—II ст., особливо великих споруд, побудована в так званій цегляно-бетонній техніці, що надало їм особливу міцність і зберегло на віки.
Римські будівельники удосконалили основні елементи грецької будівельної техніки і ордерної системи. Широко використовуючи стійково-балочні конструкції, основні грецькі ордери, римляни впроваджували нові будівельні прийоми — куполи, арки, стовпи. Вони охоче використовували різні типи ордерної системи — доричну, іонічну, коринфську — у рамках однієї споруди, розробили змішаний, так званий композитний ордер і створили нову конструкцію — ордерну аркаду, тобто поставили арки на колони і стовпи. Нові будівельні матеріали і конструкції розширили творчі можливості римських архітекторів, дозволили їм вирішувати складні технічні і художні проблеми, перед якими зупинялися видатні архітектори минулого. Одним з прикладів рішення складної технічної і художньої задачі є будівництво однієї з найдосконаліших в художньому відношенні будівель античного світу — храму усіх богів — Пантеону (поч. II ст. н. е.), в якому будівельники змогли перекрити куполом величезний простір в 43,2 м. Цього не змогли повторити ні в середні віки, ні в Новий час аж до XIX ст.
Важливою умовою бурхливого розвитку римської архітектури було використання багатого досвіду середземноморських областей, починаючи від Сирії і закінчуючи Британією, причому особлива плідність такого взаємозбагачення проявилася в архітектурі і будівництві більшою мірою, ніж у будь-якій іншій галузі римської культури. Не дивно, що найбільш видатними архітекторами I—II ст. були Аполлодор з Дамаску, який побудував міст через Дунай, найдосконаліший римський форум Траяна, Пантеон, Гай Юлій Лацер, будівельник грандіозного моста в Алькантарі (Іспанія), родом з Іспанії. І ще один цікавий аспект в розвитку римської архітектури.
Серед величезної кількості будівель і споруджень I—II ст. мало авторських творів, тобто імена авторів яких відомі. Мабуть, велика частина їх була побудована архітекторами низького соціального статусу, швидше за все рабами, і тому імена їх залишилися невідомі сучасникам і нащадкам.
Використовуючи нові будівельні прийоми, конструкції і матеріали, римські архітектори розробили принципово нові типи будівель і ансамблів, які поповнили скарбницю світової архітектури. Серед них складний комплекс будівель різного призначення, що утворюють художньо продуманий ансамбль урочистих площ Риму і включають храм, базиліку, будівлю бібліотеки, портики, статуарні групи (особливо прекрасний величний форум Траяна).
Архітектори розробили різні типи житлових будівель залежно від природних умов і щільності населення міста. Одноманітну забудову республіканського часу змінили блокова забудова міського кварталу, міських вілл, дома терасного і атріумно-перистильного типів. Свого роду відкриттям римської архітектури стало будівництво багатоповерхових (до 6 поверхів) будинків, так званих інсул, з множиною маленьких квартирок, — далеких попередників сучасного багатоповерхового будівництва.
Для задоволення культурних і духовних потреб вередливого і розпещеного жителя імперського облаштованого міста були споруджені цирки, де відбувалися змагання колісниць і кінні заїзди (найбільший в Римі — Великий цирк — мав загальну довжину 600 м, ширину 150 м і вміщував 60 тис. глядачів); амфітеатри, де проходили гладіаторські бої і цькування звірів (найзнаменитіший — амфітеатр Флавіїв Колізей, побудований в 75—80 рр., розрахований на 50 тис. глядачів, розміри осей 188 х 156 м); театри (наприклад, місто Помпея при населенні близько 15—20 тис. чоловік мав два кам’яні театри на 1500 і на 500 глядачів). З інших видів громадських будівель римляни розробили спеціальні сховища для бібліотек, архівів, особливу будівлю для ділових зустрічей і судових засідань (базиліка). Оригінальною, чисто римською архітектурною спорудою стали знамениті терми — складний архітектурний комплекс, що включає серію банних приміщень: роздягальні, приміщення з холодною, теплою і гарячою водою, басейни, портики, альтанки, бібліотеки, які могли оточуватися садом для прогулянок. Знамениті терми Нерона, Траяна, Каракалли займали декілька гектарів площі (терми Каракалли, наприклад, 12 га) і могли обслуговувати одночасно 1,6 тис. відвідувачів.
Римська середземноморська архітектура виражала цілком певну естетичну концепцію, яка висувається суспільством і імперським режимом. Пануючою естетичною концепцією було художнє вираження ключової цінності офіційної римської культури — ідеї вічності, сили і потужності Риму, римської влади, римського способу життя. У художньому відношенні римська архітектура істотно відрізнялася від грецької, естетика якої була близька людській природі, спрямована на прославляння гармонійної краси і вільної особи громадянина. Монументальність, міцність і навіть утилітарність римської архітектури пояснюються не лише необхідністю рішення чисто практичних завдань (наприклад, будівництво будівлі для численних відвідувачів у великому місті), але і певною ідеологічною орієнтацією замовника на вираження ідеї сили, влади, споживання.
Римська архітектура як один з найважливіших напрямів середземноморської культури дуже гнучко і повно задовольняла збільшені людські потреби і, у свою чергу, стимулювала їх зростання. Римські архітектори створювали певне художнє і матеріальне середовище, яке органічно доповнювало, утілювало і формувало певну духовну атмосферу римського середземноморського суспільства.

Історія Давнього Риму Будівництво укріплення римськими легіонерами.
Рельєф з колони Траяна.
Перша половина II ст. н. е.

Скульптура і образотворчі мистецтва
Римської імперії

Від часу ранньої Римської імперії дійшла величезна кількість найрізноманітніших скульптур, які буквально заповнюють багато музеїв Західної і Південної Європи. Римляни, так само як і греки, любили скульптуру, не мислили без неї оформлення свого дому, міста, площ і храмів. Пануючою естетичною і концептуальною ідеєю, що пронизує римську скульптуру I—II ст., була центральна ідея офіційної культури — ідея величі Риму, потужності імператорської влади. Ця ідея утілювалася в різних скульптурних формах, передусім у формі рельєфних композицій на стінах різних будівель — храмів, тріумфальних арок, вівтарів, колон, амфітеатрів, — зображуючи сцени військових походів імператорів, популярних міфів, де діяли боги і герої, покровителі Риму або царюючої династії. Найбільш видатними пам’ятниками такого офіційного рельєфу став фриз колони Траяна і колони Марка Аврелія, споруджених ними на честь перемог відповідно над даками і маркоманами. Двохсотметровий рельєфний фриз гвинтоподібно обвиває 40-метрову колону Траяна. На фризі скульптори зафіксували дві з половиною тисячі найрізноманітніших фігур: солдатів, командирів, полководців, варварів в самих різних ситуаціях — у бою, на спорудженні укріплень, відпочинку. Тут відтворюються батальні і мирні, реальні і міфологічні сцени, пейзажі — річки, скелі, дерева. З величезною художньою експресією передані військова потужність Імперії, нездоланна сила римської зброї і в той самий час цивілізований спосіб життя, який вони несуть безстрашним, але диким варварам. За своїми художніми достоїнствами, високою професійною майстерністю, органічному злиттю естетичних і концептуальних завдань рельєфи колони Траяна можуть бути порівнянні з чудовим панафінейскьим фризом великого Фідія. По силі художнього зображення римської величі, цивилізаторської місії Риму у світі рельєфи колони Траяна можуть бути зіставлені з найбільш видатними творами римської культури, такими, як «Енеїда» Вергилія, Колізей Флавіїв.

Історія Давнього Риму Жіноча статуя. II ст. н. е. Мала Азія

У круглій скульптурі формується офіційний напрям, який розробляє в різних ракурсах, головним чином, портрети царюючого імператора, членів його сім’ї, наближених до нього, його предків, богів, що протегують йому, і героїв. Площі багатьох міст, громадські будівлі були заповнені портретними статуями цього типу. Велика їх частина виконана в традиціях класицизму, що припускає образ могутнього і мудрого правителя, який ідеалізується, тяжіє до прямолінійної монументальності і представляє невелику художню цінність. Проте давні традиції римського реалістичного портрета проявлялися іноді і в портретних статуях імператорів. Так, наприклад, в одному з портретів Нерона передані його м’ясоїдна чуттєвість і звірина жорстокість, зарозумілість і підозрілість. У портреті Веспасіана показані риси життєвої хитрості і глузливої самоіронії імператора. У портреті імператора Тита скульптор відмітив деякі хлоп’ячі риси. Більшою мірою риси справжнього реалізму проявляються в скульптурах простих людей (наприклад, огидне обличчя помпейського лихваря Цецилія Юкунда або непривабливі ознаки старечої в’ялості літньої жінки — ватиканський портрет), при зображенні яких художник не був пов’язаний офіційними канонами. Разом з пануючими традиційними сюжетами богів, імператорів, сильних світу цього в римській скульптурі, особливо в провінціях, збільшується число зображень простих людей, у тому числі жінок і дітей.
У щедрій продукції римських майстрів I—II ст. можна бачити найрізноманітніші художні стилі і напрями, у рамках яких вони могли уміло наслідувати і кращим скульпторам минулого, починаючи з великих художників V—IV ст. до н. е. і закінчаючи нехитрими виробами якого-небудь провінційного ремісника, проте достовірно художніх відкриттів, подібних до чудової грецької скульптури, римські майстри зробили дуже мало. В той самий час не можна недооцінювати художню значущість і чисте культурне призначення багатої і різноманітної римської скульптури в житті складного середземноморського суспільства I—II ст.
На відміну від численних творів середземноморської скульптури зразків римського живопису знайдено небагато, але і по творах живопису, що збереглися, а також за літературними джерелами (особливо «Природній історії» Плінія Старшого) можна судити про те, що мистецтво живопису займало гідне місце в культурному житті. Італійська і провінційна аристократія не мислила своє життя і дозвілля без насолоди витворами живопису. Зразками її є прекрасні композиції, що збереглися до нашого часу, на стінах будинку Лівія на Палатині. Стіни чотирьох кімнат будинку, особлива столова-триклиній вкриті вишуканим розписом, що зображує складну архітектурну побудову на тлі міського пейзажу, в який вмонтована картина на сюжет з грецької міфології «Іо і Аргус». Близькі по стилю монументальні розписи стін виявлені в іншому багатому будинку на Палатині і у будинку на Ексвилінському пагорбі.
Проте не лише римська аристократія любила мистецтво, воно стає органічною частиною способу життя досить широких верств населення Імперії. Так, в місті Помпея у багатьох будинках городян середнього достатку були відкриті хороші зразки античного мальовничого мистецтва. Відносно велика кількість мальовничих розписів, що збереглися, в Помпеї, Геркуланумі і Стабіях дозволила дослідникам вивчити і виділити декілька стилів помпейського живопису, намітити свого роду історію її розвитку упродовж майже двох століть: I помпейський стиль — II ст. до н. е. — 80-ті роки до н. е.; II стиль — 80—15 рр. до н. е.; III стиль — 15 р. до н. е. — 50 р. н. е.; IV стиль — 50—79 рр. Кращі зразки помпейського монументального живопису збереглися в розписах стін декількох багатих помпейських будинків, наприклад, у будинку Веттіїв виявлена ціла галерея різних художніх образів грецької міфології — «Вбивство Пенфея», «Страта Дирки», «Вакх і Аріадна», «Амури в ковальській майстерні» та ін., на віллі Містерій стіни були покриті зображеннями багатьох сцен посвячень в таїнства (містерії) на честь Вакха-Діоніса. Розписи, що збереглися, в Помпеї, Геркуланумі і Стабіях показують зрілість і художню цінність античного живопису в цілому, від якої, на жаль, збереглися занадто мало справжніх творів.
Щасливим виключенням є прекрасні зразки провінційного мальовничого мистецтва, знамениті файюмські портрети, знайдені в кінці минулого століття у Файюмській оазі, а потім у багатьох інших місцях Єгипту. Зараз відомі сотні файюмських портретів, які прикрашають багато музеїв світу. Файюмські портрети — це єдині твори станкового живопису, що збереглися в такій великій кількості, є реалістичним зображенням конкретної людини, що дещо ідеалізується. Воно наносилося фарбами на дерев’яну дошку і було пов’язане з церемоніями заупокійного культу. Портрет створювався за життя замовника і служив прикрасою стін будинку, але після його смерті він завертався в пелени мумії і супроводжував свого хазяїна у світ інший. Файюмські портрети, що збереглися, відрізняються високими художніми якостями, виконані в досить професійній манері, передають психологічний стан моделі, мають те збалансоване поєднання натуралізму з деякою героїзацією, яка створює стиль високого гуманного реалізму. Якщо врахувати, що файюмські портрети призначалися для досить широкого кола замовників і були масовою продукцією, можна думати, наскільки високий був рівень античного портретного мистецтва загалом. Спеціалісти із історії античного мистецтва сперечаються про те, які витоки файюмського живопису: чи йдуть вони в надра птолемеївського Єгипту або були зобов’язані традиціям римсько-італійського портрета. Безперечно, проте, що мистецтво чудового файюмського портрета стало можливим тільки в тому багатонаціональному культурному середовищі римської ойкумени, у рамках якої діяли сили творчої взаємодії різних культурних традицій.

Наука в Римській імперії

Без використання наукових даних неможливо було вирішувати різноманітні проблеми функціонування такого складного суспільства і такої високої культури, яка сформувалася в період ранньої Римської імперії. Сприятливими чинниками для розвитку науки були не лише наполеглива необхідність в рішенні зростаючих громадських потреб, але і можливості використання величезних матеріальних людських і інтелектуальних ресурсів, яких не мали в розпорядженні давньосхідні, грецькі і елліністичні суспільства.
Римляни сприйняли накопичений колишніми поколіннями учених досвід, передусім епохи еллінізму, і дали новий поштовх розвитку наукової думки. В період ранньої Римської імперії сталося відоме завершення наукового розвитку попередніх епох всього древнього світу.
Якщо говорити про загальні особливості римської науки I—II ст., то можна відмітити її велику спрямованість на досягнення практичних результатів, застосування наукових знань для вирішення господарських, соціальних і політичних завдань. І якщо в осмисленні глибинних проблем всесвіту природи і суспільства наука I—II ст. навряд чи перевершила досягнення великих учених класичної Греції і титанів елліністичної науки Піфагора, Демокрита, Арістотеля, Евкліда, Ератосфену та інших, то в застосуванні результатів наукового дослідження до рішень безпосередніх життєвих завдань вона пішла далеко уперед. У зв’язку з цим серед різних напрямів наукового дослідження отримали переважання її прикладні гілки, особливо агрономія і медицина, астрономія і астрологія, архітектура і географія, юриспруденція і риторика.
Практична спрямованість римської науки цього часу краще всього відбилася в першій античній енциклопедії — чудовій праці Плінія Старшого (24—79 рр.) «Природна історія». Ця грандіозна праця в 37 книгах не містить зв’язних філософських міркувань. «Природна історія» — це в основному сухий і, на перший погляд, одноманітний перелік найрізноманітніших і цікавих фактів: по географії окремих регіонів, країн і континентів, анатомії і фізіології людини, про види і будову рослин і тварин, про різні ліки, метали і камені і т. д. Автор демонструє дивовижну ерудицію, він використав близько 2 тис. творів понад 400 авторів. Усі зібрані Плінієм факти були абсолютно потрібні в повсякденному житті людей, вони були потрібні радникам центрального уряду і провінційних намісників, але тут читач не знайде міркувань про природу космосу, проблеми пізнання, політичні навчання або етичні концепції. Навіть у тих небагатьох місцях, де автор намагається розкрити філософську основу своєї праці, а такою основою для нього є концепція провіденціальної ролі Італії і цивілізаторської місії римлян у світі, він виходить не стільки з аналізу світоглядних понять, скільки з постулатів офіційної політичної ідеології.
З конкретних наукових дисциплін, найбільшою мірою висхідних до римсько-італійських витоків і які отримали особливе значення в I—II ст., відмітимо агрономію і юриспруденцію. Вершиною римської і усієї античної агрономії стала праця в 12 книгах уродженця Іспанії Луція Колумели, що жив в Італії, —сільськогосподарська енциклопедія свого часу, видана в 60-х роках I ст. В цій праці на високому науковому рівні викладені практично усі елементи агрономії, включаючи загальну агротехніку, догляд за полем, обробіток зернових, виноградників, маслинових і плодових дерев, вирощування худоби, облаштування господарства і обов’язки по його управлінню, організації робочої сили. Виклад усіх питань ведеться Колумелою на достовірно науковій основі, яка включає опрацювання солідної наукової літератури, власні експерименти в маєтку і запозичення чужого досвіду; крім того, Колумела вважає необхідним враховувати основи природознавства і кліматології. Енциклопедія Колумели, так само як і праці його попередників Катону, Сазерни, Варрона, Вергилія і багатьох інших, вознесла римську агрономію на таку висоту, яка була перевершена світовою наукою лише в XIX ст.
Високого рівня досягла римська медична наука, яка користувалася підтримкою як центральної, так і муніципальної влади (у багатьох муніципіях законом було встановлено певну кількість лікарів і створена система спеціальної медичної освіти). У ряді культурних центрів — Александрії, Пергамі, Антіохії і передусім Римі існували школи видатних медиків свого часу: Корнелія Цельза, Сорана, Галена, в працях яких відбито високий рівень античної медицини. Особливо великий вклад в медицину Галена (129—199 рр.) в останні роки його життя, придворного лікаря імператорів Марка Аврелія і Коммода. До нашого часу дійшли численні твори Галена, написані по найрізноманітніших проблемах лікарської медицини: анатомія і фізіологія людського тіла, функції різних органів, про нерви і м’язи; він описав зоровий нерв, його назви деяким м’язам збереглися до нашого часу.

Історія Давнього Риму Бронзова рахункова дошка. I ст. н. е.

Проте наукова значущість творчості Галена полягала не лише в тому, що він був видатному лікарем-клініцистом, але і в тому, що він надав медицині вигляд справжньої наукової дисципліни, розглядаючи конкретні лікарські відомості з точки зору філософських основ науки, синтезувавши величезний досвід своїх попередників, особливо Гіппократа, з філософськими положеннями Арістотеля. Творчі роздуми Галена як би завершують багатовіковий розвиток античної медицини, і саме в цій формі вони отримали особливу популярність у візантійський час і у арабському світі, а пізніше в епоху відродження і в Європі.
Якщо творчість Галена завершувала еволюцію античної медицини, то діяльність його старшого сучасника Клавдія Птолемея (83—161 рр.) стала узагальнювальним підсумком головних досягнень античної астрономії, математики, географії і астрології. Клавдій Птолемей був енциклопедично освіченим ученим і автором численних творів, з них особливе значення мали його «Велика математична побудова астрономії» в 13 книгах, відоміша під спотвореною назвою «Альгамест», «Тетрабіблос», або «Чотирикнижжя», «Керівництво по географії» в 8 книгах. У «Альгаместі» Птолемей дав якнайповніше узагальнення і найбільш аргументоване для свого часу обґрунтування так званої геоцентричної системи всесвіту, яка панувала потім аж до відкриття Коперника. Птолемей був, по суті, батьком наукової картографії, оскільки у своїй праці по географії він за допомогою переконливого для свого часу астрономо-математического апарату і розробленої ним же системою координат дав визначення картографічного положення понад 8 тис. різних міст і населених пунктів, уперше в античності локалізувавши їх на основі наукових даних, виконавши роботу колосальної складності, яку зараз виконують декілька величезних інститутів. Мають великий інтерес дослідження Птолемея в області астрології. Астрологія була частиною наукової астрономії ще з часів вавілонських жерців, але в елліністичну епоху користувалася недоброю славою як сумнівна наука про забобони, таємничі і страшні ворожіння. В той самий час існували і деякі наукові підстави астрології у фундаментальній стоїчній філософії про єдиний взаємопов’язаний космос, в якому розташування зірок, долі людей, події людської історії виявлялися взаємозв’язаними і як такі були доступними для прогнозування. У «Тетрабіблосі» Птолемея була зроблена спроба найбільш аргументованого дослідження усіх наукових підстав астрології, яка була значною мірою очищена від дилетантизму, забобонів і багатьох елементів містики. Ось чому «Тетрабіблос» став одним із найпопулярнішох керівництв однієї із самих сумнівних наук старовини і пізнішого часу.
У гуманітарних науках римляни, засвоївши зразки грецької і елліністичної думки, не змогли перевершити своїх великих попередників по силі і глибині наукової думки — Платона і Арістотеля, Геродота і Фукидида, Демосфена і Ісократа. Проте в юриспруденції римляни стали засновниками справжньої правової науки. Римське право виявилося настільки глибоко розробленою науковою дисципліною, що визначило шляхи світової юридичної науки на багато століть вперед. Римське суспільство було занадто складним і конгломератним, щоб триматися тільки на насильстві, середземноморська економіка була занадто автаркічною і натуральною, щоб виробити міцні економічні зв’язки. Саме тому панівному класу довелося використати можливості правового регулювання різноманітних відносин між людьми і їх колективами, щоб підтримувати в суспільстві відомий порядок. Природно, це не могло не сприяти розробці римського права. Римські юристи вже ґрунтовно здолали примітивний погляд на право як на сукупність окремих прикладів (казусів), а розглядали юридичні відносини з філософських позицій, з використанням витончених логічних методів і поставили античну юриспруденцію на цілком наукову основу. У I—II ст. з’являється безліч різних трактатів, юридичного керівництва, окремих досліджень, з яких в IV ст. було складено капітальні збори юридичних норм в 50 книгах, що дістали назву Дигест, або Пандект. В період правління Августа в Римі сформувалися дві різні юридичні наукові школи: сабініанців (по імені юриста Сабіна) і прокулеанців (по імені юриста Прокула), які продовжували існувати впродовж усього I ст. В II ст. юрист Гай написав фундаментальне керівництво по вивченню римського права, так звані «Інституції». Великий авторитет мали численні твори сучасника Августа юриста Лабеона. При імператорові Адріані великим знавцем в області римського права був Сальвій Юліан, якому належала завершальна редакція кодексу найважливіших законів Імперії, що стосуються різних сторін судочинства і дістала назву «Вічного едикту».

***

В цілому римська культура I—II ст. була однією з цікавих і багатих культурних систем стародавнього світу, в якій поступово викристалізовуються ознаки, що стали згодом основою міжнаціональної європейської культури нового часу.

Історія Давнього Риму РИМСЬКА СЕРЕДЗЕМНОМОРСЬКА ДЕРЖАВА
У КІНЦІ I СТ. ДО Н. Е. — I СТ. Н. Е.