Гомерівський (передполісний) період. Розкладання родових відносин і створення передумов полісного ладу. XI

Гомерівський (передполісний) період. Розкладання родових відносин і створення передумов полісного ладу. XI—IX ст. до н. е. Історія Давньої Греції

Особливості розвитку гомерівського суспільства

Період грецької історії, що йде за крито-мікенською епохою, прийнято називати «гомерівським» за ім’ям великого поета Гомера, поеми якого «Іліада» і «Одіссея» залишаються найважливішим джерелом інформації про цей час.
Свідчення гомерівського епосу істотно доповнює і розширює археологія. Основну масу археологічного матеріалу для цього періоду дають розкопки некрополів. Найбільші з них були відкриті в Афінах (райони Кераміка і пізнішої Агори), на острові Саламін, на Евбеї, в околицях Аргоса. Число відомих зараз поселень XI—IX ст. до н. е. вкрай невелико (сам по собі цей факт свідчить про різке скорочення загальної чисельності населення). Майже усі вони знаходяться у важкодоступних, укріплених самою природою місцях. Прикладом можуть служити гірські селища, відкриті в різних місцях на території східного Крита, у тому числі Карфі, Кавусі, Врокастро та ін. Судячи з усього, в них ховалися залишки місцевого мінойсько-ахейського населення, витісненого з рівнинної частини острова дорійцями. Приморські поселення гомерівського часу зазвичай розташовуються на невеликих півостровах, пов’язаних з сушею лише вузьким перешийком, і нерідко обносяться стіною, що свідчить про широке поширення піратства. З поселень такого типу найбільш відома Смирна, заснована на узбережжі Малої Азії еолійськими колоністами з європейської Греції.
Археологія показує, що так зване дорійське завоювання відкинуло Грецію на декілька століть назад. З досягнень мікенської епохи збереглися лише небагато виробничих навичок і технічні пристосування, що мали життєво важливе значення як для нових мешканців країни, так і для залишків її колишнього населення. Сюди можна віднести гончарний круг, порівняно високу техніку обробки металу, корабель з вітрилом, культуру вирощування оливи і винограду. Сама мікенська цивілізація з усіма характерними для неї формами соціально-економічних відносин, державних установ, релігійно-ідеологічних уявлень і т. п.: поза сумнівом, припинила своє існування (Численні пережитки крито-мікенської епохи збереглися в грецькому мистецтві і архітектурі, а також в релігії, міфології і епічній поезії. Не можна, забувати про те, що це саме пережитки, тобто розрізнені, випадково вцілілі елементи прадавніх культур, які відійшли в минуле). На усій території Греції знову на довгий час затвердився первісно-громадський лад.
Мікенські палаци і цитаделі були покинуті і лежали в розвалинах. За їх стінами ніхто вже більше не селився. Навіть у Афінах, ймовірно, не потерпілих від дорійського нашестя, акрополь був покинутий своїми мешканцями вже в XII ст. до н. е. і після цього довгий час залишався незаселеним. Створюється враження, що в гомерівський період греки розучилися будувати будинки і фортеці з кам’яних блоків, як це робили їх попередники в мікенську епоху. Майже усі будівлі цього часу були дерев’яними або складеними з необпаленої цеглини. Тому жодна з них не збереглася. Поховання гомерівського періоду, як правило, надзвичайно бідні, навіть вбогі, якщо порівнювати їх з мікенськими могилами. Увесь їх інвентар складають зазвичай декілька глиняних горщиків, бронзовий або залізний меч, наконечники списів і стріл у чоловічих могилах, дешеві прикраси в жіночих. У них майже зовсім немає красивих цінних речей. Відсутні предмети чужоземного, східного походження. Усе це говорить про різкий занепад ремесла і торгівлі, про масову втечу кваліфікованих майстрів-ремісників з розореною війною і нашестями країни в чужі краї, про розрив торгових морських шляхів, що сполучали Мікенську Грецію з країнами Близького Сходу і з усім іншим Середземномор’ям. Вироби грецьких ремісників гомерівського періоду помітно поступаються як за своїми художніми якостями, так і в чисто технічному відношенні творам мікенських, а тим більше критських, мінойських майстрів. У розписі кераміки цього часу неподільно панує так званий геометричний стиль. Стінки судин покриває невитіюватий візерунок, складений з концентричних кругів, трикутників, ромбів, квадратів. Перші, ще дуже примітивні зображення людей і тварин з’являються після тривалої перерви лише в самому кінці IX ст.
Усе це не означає, що гомерівський період не вніс в культурний розвиток Греції нічого нового. Історія людства не знає абсолютного регресу, і в матеріальній культурі гомерівського періоду елементи регресу химерно переплітаються з цілим рядом важливих нововведень. Найважливішим з них було освоєння греками техніки виплавки і обробки заліза. У мікенську епоху залізо було відоме в Греції тільки як дорогоцінний метал і йшло головним чином на виготовлення різного роду прикрас на зразок кілець, браслетів і т. д. Прадавні зразки залізної зброї (мечі, кинджали, наконечники стріл і списів), виявлені на території Балканської Греції і островів Егейського моря, датуються XII—XI ст. до н. е. Дещо пізніше, в Х—IX ст. до н. е., з’являються перші знаряддя праці, виготовлені з того самого металу. Прикладами можуть служити сокира і долото, знайдені в одному з поховань афінської Агори, долото і тесло з однієї могили в некрополі кераміка, залізний серп з Тиринфа та інші предмети. Про широке застосування заліза для виготовлення сільськогосподарських і всяких інших знарядь добре обізнаний і Гомер. У одному з епізодів «Іліади» Ахілл пропонує учасникам змагань на тризні, влаштованій їм на честь загиблого друга Патрокла, випробувати свої сили в метанні брили самородного заліза. Вона ж буде і нагородою, яку отримає переможець.
Широке впровадження нового металу у виробництво означало в умовах того часу справжній технічний переворот. Метал уперше став дешевий і широко доступний (родовища заліза зустрічаються в природі набагато частіше, ніж родовища міді і олова — основних компонентів бронзи). Відпала необхідність в небезпечних і дорогих експедиціях до місць видобутку руди. У зв’язку з цим різко зросли виробничі можливості окремої сім’ї. Це був безперечний технічний прогрес. Проте його благотворна дія на громадський і культурний розвиток Древньої Греції позначилася далеко не відразу, і в цілому культура гомерівського періоду набагато нижча, ніж хронологічно попередня їй культура крито-мікенської епохи. Про це одноголосно свідчать не лише предмети, знайдені археологами під час розкопок, але і ті описи життя і побуту, з якими нас знайомлять гомерівські поеми.

Соціально-економічні відносини гомерівського суспільства. Рабство

Вже давно помічено, що «Іліада» і «Одіссея» в цілому зображують суспільство, що стоїть набагато ближче до варварства, культуру набагато відсталішу і примітивнішу, ніж та, яку ми можемо уявити собі, читаючи таблички лінійного письма Б або розглядаючи витвори крито-мікенського мистецтва. У економіці гомерівського часу неподільно панує натуральне сільське господарство, основними галузями якого залишаються, як і в мікенську епоху, землеробство і скотарство. Сам Гомер, поза сумнівом, добре розбирався в різних видах селянської праці. Він з великим знанням справи судить про нелегку роботу землероба і пастуха і нерідко вводить у своє оповідання про Троянську війну і про пригоди Одіссея сцени з сучасного йому сільського життя. Особливо часто такі епізоди використовуються в порівняннях, якими поет рясно устатковує свою розповідь. Так, в «Іліаді» герої Аякси, що йдуть у бій, порівнюються з двома биками, які орють землю. Ворожі раті, які зближуються, уподібнюються женцям, що йдуть по полю один назустріч одному. Загиблий нагадує поетові олійне дерево, вирощене дбайливим хазяїном, яке з коренем вирвав несамовитий вітер. Зустрічаються в епосі і розгорнуті описи польової праці. Такі, наприклад, сцени оранки і жнив, з величезним мистецтвом зображені Гефестом, богом ковальського ремесла, на щиті Ахілла.
Разом із хліборобством греки гомерівської епохи займалися садівництвом і виноградарством. Про це свідчить детальний опис дивовижного саду царя феаків Алкіноя в «Одіссеї».

Історія Давньої Греції Посудини геометричного стилю

Надзвичайно важливу роль в економіці гомерівського часу грало скотарство. Худоба вважалася основним мірилом багатства. Кількістю голів худоби багато в чому визначалося положення, що займає людина в суспільстві. Так, Одіссей вважається «першим серед героїв Ітаки і довколишнього материка», тому що йому належить 12 стад великої рогатої худоби і відповідна кількість кіз, овець і свиней. Худоба використовувалася і як мінова одиниця, оскільки справжніх грошей гомерівське суспільство ще не знало. У одній зі сцен «Іліади» бронзовий триножник оцінюється в дванадцять биків; про жінку-рабиню, майстерну у багатьох роботах, сказано, що її вартість дорівнює чотирьом бикам.
Результати вивчення гомерівського епосу цілком підтверджують висновок, зроблений археологами, про економічну ізоляцію Греції і усього Егейського басейну в XI—IX ст. до н. е. Мікенські держави з їх високорозвиненою економікою не могли існувати без постійних добре налагоджених торгових контактів із зовнішнім світом, передусім з країнами Близького Сходу. На противагу цьому типова гомерівська община (демос) веде абсолютно відособлене існування, майже не вступаючи в зіткнення навіть з найближчими до неї іншими такими самими громадами. Господарство общини має здебільшого натуральний характер. Торгівля і ремесло грають у ньому лише найдрібнішу роль. Кожна сім’я сама робить майже усе необхідне для її життя: продукти землеробства і скотарства, одяг, просте начиння, знаряддя праці, можливо, навіть зброя. Фахівці-ремісники, що живуть своєю працею, в поемах зустрічаються украй рідко. Гомер називає їх деміургами, тобто «працюючими на народ». Багато з них, ймовірно, не мали навіть своєї майстерні і постійного місця проживання і вимушені були бродити по селах, переходячи з будинку у будинок у пошуках заробітку і харчування. До їх послуг зверталися тільки в тих випадках, коли треба було виготовити який-небудь рідкісний вид озброєння, наприклад бронзовий панцир або щит з бичачих шкур або ж дорогоцінну прикрасу. У такій роботі важко було обійтися без допомоги кваліфікованого майстра-коваля, кожум’яки або ювеліра. Греки гомерівської епохи майже абсолютно не займалися торгівлею. Потрібні їм чужоземні речі вони вважали за краще добувати силою і для цього споряджали грабіжницькі експедиції в чужі краї. Моря, що омивають Грецію, кишіли піратами. Морський розбій, так само як і грабіж на суші, не вважався в ті часи негожим заняттям. Навпаки, в підприємствах такого роду бачили прояв особою завзятості і молодецтва, гідних справжнього героя і аристократа. Ахілл відкрито нахваляється тим, що він, б’ючись на морі і на суші, розорив 21 місто в троянських землях. Телемах гордиться тими багатствами, які «награбував» для нього його батько Одіссей. Але навіть і лихі пірати-здобувачі не наважувалися в ті часи виходити далеко за межі рідного Егейського моря. Похід в Єгипет вже здавався грекам тієї пори фантастичним підприємством, який вимагав виняткової сміливості. Весь світ, що лежав за межами їх маленького світу, навіть такі порівняно близькі до них країни, як Причорномор’я або Італія і Сицилія, здавався їм далеким і страшним. У своїй уяві вони населяли ці краї жахливими чудовиськами на зразок сирен або велетнів-циклопів, про яких оповідає Одіссей своїм здивованим слухачам. Єдині справжні купці, про яких згадує Гомер, — це «хитрі гості морів» фінікійці. Як і в інших країнах, фінікійці займалися в Греції в основному посередницькою торгівлею, збуваючи утридорога дивовижні заморські вироби із золота, бурштину, слонової кістки, флакончики з пахощами, скляні намиста. Поет відноситься до них з явною антипатією, бачачи в них підступних обманщиків, завжди готових провести простодушного грека.
Незважаючи на появу в гомерівському суспільстві досить ясно виражених ознак майнової нерівності, життя навіть самих вищих його прошарків вражає своєю простотою і патріархальністю. Гомерівські герої, а вони всі як один царі і аристократи, живуть в грубо збитих дерев’яних будинках з двором, оточеним частоколом. Типово в цьому сенсі житло Одіссея, головного героя другої гомерівської поеми. Біля входу в «палац» цього царя красується велика гнойова купа, на якій Одіссей, що повернувся додому у вигляд старого жебрака, знаходить свого вірного пса Аргуса. У будинок запросто заходять з вулиці жебраки і бродяги і сідають у дверей в очікуванні подачки в тій же палаті, де бенкетує зі своїми гостями хазяїн. Полом у будинку служить щільно втоптана земля. Усередині житла дуже брудно. Стіни і стеля покриті сажею, оскільки будинки опалювалися без труб і димаря, «по-курному». Гомер явно не уявляє собі, як виглядали палаци і цитаделі «героїчного століття». У своїх поемах він жодного разу не згадує про грандіозні стіни мікенських твердинь, про фрески, що прикрашали їх палаци, про ванни і туалетні кімнати.
Та і увесь життєвий устрій героїв поем дуже далекий від пишного і комфортабельного побуту мікенської палацової еліти. Він набагато простіший і грубіший. Багатства гомерівських басілеїв не йдуть ні в яке порівняння із станами їх попередників — ахейських владик. Останнім потрібний був цілий штат писарів, щоб вести облік і контроль їх майна. Типовий гомерівський басілей сам відмінно знає, що і в якій кількості зберігається в його коморі, скільки у нього землі, худоби, рабів та ін. Головне його багатство полягає в запасах металу: бронзових котлах і триногах, злитках заліза, які він дбайливо зберігає в затишному куточку свого дому. У його характері далеко не останнє місце займають такі риси, як скнарість, обачність, уміння з усього отримувати вигоду. В цьому відношенні психологія гомерівського аристократа мало чим відрізняється від психології заможного селянина тієї епохи. Гомер ніде не згадує про численну придворну челядь, що оточувала ванактів Мікен або Пілоса. Централізоване палацове господарство з його робочими загонами, з наглядачами, писарями і ревізорами йому абсолютно не відомо. Правда, чисельність робочої сили в господарствах деяких басілеїв (Одіссея, царя феаків Алкіноя) визначається досить значною цифрою в 50 рабинь, але навіть якщо це не поетична гіпербола, такому господарству ще дуже далеко до господарства пілоського або кносського палацу, в яких, судячи з даних табличок, були зайняті сотні або навіть тисячі рабів. Нам важко уявити собі мікенського ванакта, що розділяє трапезу зі своїми рабами, а його дружину, яка сидить за ткацьким верстатом в оточенні своїх рабинь. Для Гомера як те, так і інше — типова картина життя його героїв. Гомерівські царі не цураються самій грубої фізичної роботи. Одіссей, наприклад, анітрохи не менше гордиться своїм умінням косити і орати, ніж своїм військовим мистецтвом. Царську дочку Навсікаю ми зустрічаємо уперше у той момент, коли вона зі своїми служницями виходить на узбережжя стирати одяг свого батька Алкіноя. Факти такого роду говорять про те, що рабство в гомерівській Греції ще не отримало скільки-небудь широкого поширення, і навіть в господарствах найбагатших і найзнатніших людей рабів було не так вже багато. При нерозвиненості торгівлі основними джерелами рабства залишалися війна і піратство. Самі способи придбання рабів були, таким чином, пов’язані з великим ризиком. Тому ціни на них були досить високими. Красива і майстерна в роботі невільниця прирівнювалася до стада биків з двадцяти голів. Селяни середнього достатку не лише працювали пліч-о-пліч зі своїми рабами, але і жили з ними під одним дахом. Так живе у своїй сільській садибі старик Лаерт, батько Одіссея. У холодний час він спить разом з рабами прямо на підлозі в золі у вогнища. І за одягом, і за всім виглядом його важко відрізнити від простого невільника.
Слід також враховувати, що основну масу підневільних працівників складали жінки-рабині. Чоловіків в ті часи в полон на війні, як правило, не брали, оскільки їх «приручення» вимагало багато часу і завзятості, жінок же брали охоче, оскільки їх можна було використати і як робочу силу, і як наложниць. Дружина троянського героя Гектора Андромаха, оплакуючи свого загиблого чоловіка, думає про очікуючу її саму і її маленького сина важку рабську долю.
У господарстві Одіссея, наприклад, дванадцять рабинь зайняті тим, що з ранку до пізнього вечора мелють зерно ручними зернотерками (ця робота вважалася особливо важкою, і її доручали зазвичай норовливим рабам у вигляді покарання). Раби-чоловіки в тих небагатьох випадках, коли вони згадуються на сторінках поем, зазвичай пасуть худобу. Класичний тип гомерівського раба утілив «божественний свинопас» Евмей, який першим зустрів і прихистив блукача Одіссея, коли він після багаторічної відсутності повернувся на батьківщину, а потім допоміг йому розправитися з його ворогами — женихами Пенелопи. Маленьким хлопчиком Евмея купив у фінікійських работорговців батько Одіссея Лаерт. За зразкову поведінку і слухняність Одіссей зробив його головним пастухом свинячого стада. Евмей розраховує, що за його завзятість буде щедра нагорода. Хазяїн дасть йому шматок землі, будинок і дружину — «словом, усе те, що служителям вірним давати пан благодушний повинен, коли справедливі боги успіхом старання його нагородили». Евмей може вважатися зразком «хорошого раба» в гомерівському розумінні цього слова. Але поет знає, що бувають і «погані раби», не бажаючі покорятися своїм панам. У «Одіссеї» це козопас Меланфій, який співчуває женихам і допомагає їм боротися з Одіссеєм, а також дванадцять рабинь Пенелопи, що вступили в злочинний зв’язок з ворогами свого хазяїна. Покінчивши з женихами, Одіссей і Телемах розправляються і з ними: рабинь вішають на корабельному канаті, а Меланфія, відрізавши йому вуха, ніс, ноги і руки, ще живим кидають на поживу собакам. Цей епізод красномовно свідчить про те, що почуття власника-рабовласника вже досить сильно розвинене у героїв Гомера, хоча саме рабство ще тільки починає зароджуватися. Незважаючи на риси патріархальності в зображенні відносин між рабами і їх хазяями, поет добре розуміє, яка непрохідна грань розділяє обидва ці класи.

Родові інститути і гомерівський поліс

Серед інших найважливіших досягнень мікенської цивілізації в смутний час племінних вторгнень і міграцій було забуто і лінійне складове письмо. Увесь гомерівський період був періодом в повному розумінні цього слова неписьменним. Досі археологам не вдалося знайти на території Греції жодного напису, який можна було б віднести до проміжку з XI по IX ст. до н. е. Після тривалої перерви перші відомі науці грецькі написи з’являються лише в другій половині VIII ст. Але в цих написах використовуються вже не знаки лінійного письма Б, якими були поцятковані мікенські таблички, а букви абсолютно нового алфавітного письма, яке, ймовірно, тільки зароджувалося в цей час. Відповідно до цього ми не знаходимо в поемах Гомера ніяких згадок про писемність. Герої поем усі безграмотні, не уміють ні читати, ні писати. Не знають письма і певці-аеди: «божественний» Демодок і Фемій, з якими ми зустрічаємося на сторінках «Одіссеї». Сам факт зникнення письма в післямікенську епоху, звичайно, не випадковий. Поширення лінійного складового письма на Криті і в Мікенах диктувалося в першу чергу потребою централізованої монархічної держави в строгому обліку і контролі над усіма, що перебували у його розпорядженні матеріальними і людськими ресурсами. Писарі, які працювали в мікенських палацових архівах, справно фіксували надходження в палацову казну податей від підвладного населення, виконання трудових повинностей рабами і вільними, а також різного роду видачі і відрахування з казни. Загибель палаців і цитаделей у кінці XIII — початку XII ст. супроводжувалася розпадом великих ахейських держав, які групувалися навколо них. Окремі громади звільнялися від своєї колишньої фіскальної залежності від палацу і переходили на шлях абсолютно самостійного економічного і політичного розвитку. Разом з крахом усієї системи бюрократичного управління відпала і потреба в письмі, яке обслуговувало потреби цієї системи. І воно було надовго забуте.
Який же тип суспільства виник на розвалинах мікенської бюрократичної монархії? Покладаючись на свідоцтво того ж Гомера, ми можемо сказати, що це була досить примітивна сільська громада — демос, що займала, як правило, дуже невелику територію і майже повністю ізольована від інших, сусідніх з нею громад. Політичним і економічним центром общини був так званий поліс. У грецькій мові класичної епохи це слово виражає одночасно два тісно пов’язаних між собою у свідомості кожного грека поняття: «місто» і «держава». Цікаво, проте, що в гомерівському лексиконі, в якому слово «поліс» (місто) трапляється досить часто, відсутнє слово, яке можна було б перевести як «село». Це означає, що реальної протилежності між містом і селом у той час в Греції ще не існувало. Сам гомерівський поліс був в один і той же час і містом, і селом. З містом його зближує, по-перше, компактна, розташована на невеликому просторі забудова, по-друге, наявність укріплень. Такі гомерівські поліси, як Троя в «Іліаді» або місто феаків в «Одіссеї», вже мають стіни, хоча за описом важко визначити, були це справжні міські стіни з каменю або цеглини або ж усього лише земляний вал з частоколом. Та все ж поліс гомерівської епохи важко визнати справжнім містом через те, що основну масу його населення складають селяни-землероби і скотарі, зовсім не торговці і ремісники, яких в ті часи було ще дуже мало. Поліс оточують безлюдні поля і гори, серед яких око поета розрізняє лише поодинокі пастуші хатини та кошари. Як правило, володіння окремої общини не тягнулися занадто далеко. Найчастіше вони були обмежені або невеликою гірською долиною, або маленьким острівцем у водах Егейського або Іонічного моря. «Державним» кордоном, що відділяє одну общину від іншої, служив зазвичай найближчий гірський кряж, пануючий над полісом і його околицями. Уся Греція, таким чином, з’являється перед нами в поемах Гомера як країна роздроблена на безліч дрібних самоврядних округів. Надалі упродовж багатьох століть ця роздробленість залишалася найважливішою відмінною ознакою усієї політичної історії грецьких держав. Між окремими громадами існували дуже напружені відносини. На жителів найближчого сусіднього полісу дивилися в ті часи як на ворогів. Їх можна було безкарно грабувати, вбивати, обертати в рабство. Звичайним явищем були запеклі розбрати і пограничні конфлікти між сусідніми громадами, що нерідко переростали в кровопролитні затяжні війни. Приводом для такої війни могло стати, наприклад, викрадення сусідської худоби, В «Іліаді» Нестор, цар Пілоса і найстаріший з ахейських героїв, згадує про подвиги, здійснені їм в молоді роки. Коли йому не було ще і 20 років, він напав з невеликим загоном на сусідню з Пілосом область Еліду і викрав звідти величезне стадо дрібної і великої рогатої худоби, а коли через декілька днів жителі Еліди рушили до Пілосу, Нестор убив їх проводиря і розігнав усе військо.
У громадському житті гомерівського полісу чималу роль грають все ще сильні традиції родового ладу. Об’єднання родів — так звані філи і фратрії — складають основу усієї політичної і військової організації общини. По філах і фратріях будується громадське ополчення під час походу або битви. По філах і фратріях народ сходиться на збори, коли потрібно обговорити яке-небудь важливе питання. Людина, що не належала ні до якої фратрії, знаходиться, в розумінні Гомера, поза суспільством. У нього немає вогнища, тобто дома і сім’ї. Його не захищає закон. Тому він легко може стати жертвою насильства і свавілля. Між окремими родовими союзами не було міцного зв’язку. Єдине, що примушувало їх триматися один за одного і селитися разом за стінами полісу, — це необхідність в спільному захисті від зовнішнього ворога. У іншому філи і фратрії вели самостійне існування. Община майже не втручалася в їх внутрішні справи. Окремі роди постійно ворогували між собою. Широко практикувався варварський звичай кровної помсти. Людина, що заплямувала себе вбивством, повинна була втікати в чужу землю, рятуючись від переслідування родичів убитого. Серед героїв поем нерідко зустрічаються такі вигнанці, що покинули вітчизну із-за кровної помсти і знайшли притулок у будинку якого-небудь чужоземного царя. Якщо вбивця був досить багатий, він міг відкупитися від родичів убитого, сплативши їм пеню скотом або зливками металу.
Громадська влада, представлена «стариками градськими», тобто родовими старійшинами, виступає тут в ролі третейського судді, примирителя сторін позовників, з рішенням якого вони могли і не вважатися. У таких умовах за відсутності централізованої влади, яка здатна підпорядкувати своєму авторитету ворогуючі роди, міжродові розбрати нерідко зростали в криваві цивільні усобиці, що ставили общину на грань розпаду. Таку критичну ситуацію ми бачимо в завершальній сцені «Одіссеї». Родичі женихів, озлоблені загибеллю своїх дітей і братів, полеглих від руки Одіссея, спрямовуються до заміської садиби його батька Лаерта з твердим наміром помститися за загиблих і викоренити усю царську сім’ю. Обидві «партії» зі зброєю в руках виступають один назустріч одному. Зав’язується битва. Лише втручання Афіни, яка протегує Одіссею, зупиняє кровопролиття і примушує ворогів піти на примирення.

Історія Давньої Греції Егейська і архаїчна Греція

Майнове і соціальне розшарування
гомерівського суспільства

Патріархальна моногамна сім’я, що живе замкнутим господарством (ойкос), була головним економічним осередком гомерівського суспільства. Родова власність на землю і інші види майна, судячи з усього, була зжита ще в мікенську епоху. Основний вид багатства, яким була в очах греків гомерівського часу земля, вважався власністю усієї общини. Час від часу в общині влаштовувалися переділи землі, що їй належить. Теоретично кожен вільний общинник мав право на отримання наділу (ці наділи називалися по-грецьки клерами, тобто, «долями», оскільки їх розподіл робився за допомогою жеребкування). Проте на практиці ця система землекористування не перешкоджала збагаченню одних членів общини і розоренню інших. Гомер вже знає, що поряд з багатими «багатонадільними» людьми в общині є і такі, у яких зовсім не було землі. Ймовірно, це були селяни-бідняки, у яких бракувало засобів для того, щоб вести господарство на своєму невеликому наділі. Доведені до відчаю, вони поступалися своєю землею багатим сусідам і таким чином перетворювалися на батраків-фетів.
Фети, положення яких лише небагатьом відрізнялося від положення рабів, стоять в самому низу тих громадських сходів, на вершині якої ми бачимо пануючий стан родової знаті, тобто тих людей, яких Гомер постійно іменує «кращими» (арістою — звідси «аристократія») або «добрішими», «благороднішими» (агатою), протиставляючи їх «поганим» і «низьким», тобто рядовим общинникам. У розумінні поета, природний аристократ стоїть на голову вище будь-якого простолюдина як в розумовому, так і у фізичному відношенні.
Свої претензії на особливе, привілейоване становище в суспільстві аристократи намагалися обґрунтувати посиланнями на нібито божественне походження. Тому Гомер нерідко називає їх «божественними» або «богоподібними». Зрозуміло, реальною основою могутності родової знаті була зовсім не спорідненість з богами, а багатство, що різко виділяло представників цього стану з середовища рядових членів общини. Знатність і багатство для Гомера — поняття майже нерозривні. Знатна людина не може не бути багатою, і, навпаки, багач обов’язково має бути знатний. Аристократи чваняться перед простолюддям і один перед одним своїми великими полями, незліченими стадами худоби, багатими запасами заліза, бронзи і дорогоцінних металів.
Економічна могутність знаті забезпечувала їй командні позиції в усіх справах общини як під час війни, так і в мирний час. Вирішальна роль на полях битв належала аристократії вже внаслідок того, що тільки багата людина могла в ті часи придбати повний комплект важкого озброєння (бронзовий шолом з гребенем, панцир, важкий шкіряний щит, оббитий міддю), оскільки зброя була дуже дорога. Лише найзаможніші люди общини мали можливість утримувати бойового коня. У природних умовах Греції за відсутності багатих пасовищ це було далеко не просто. До цього слід додати, що досконало володіти тодішньою зброєю могла лише людина, що отримала хорошу атлетичну підготовку, систематично вправлялася у бігу, метанні списа і диска, верховій їзді. А такі люди могли знайтися знову-таки тільки серед знатних. У простого селянина, з ранку і до заходу сонця зайнятого важкою фізичною працею на своєму наділі, просто не залишалося часу для занять спортом. Тому атлетика в Греції довгий час залишалася привілеєм аристократів. Під час битви аристократи у важкому озброєнні піші або верхи на конях ставали в перших рядах ополчення, а за ними безладно юрбився «простий народ» в дешевих панцирах з легкими щитами, луками і дротиками в руках. Коли війська супротивників зближувалися, промахой (букв. що «б’ються попереду» — так називає Гомер воїнів зі знаті, протиставляючи їх рядовим ратникам) вибігали і зав’язували поодинокі поєдинки. До зіткнення основних погано озброєних мас воїнів справа доходила рідко. Результат битви зазвичай вирішували промахой.
У давнину місце, що займала людина у бойовому порядку, зазвичай визначало і його становище в суспільстві. Будучи вирішальною силою на полі битви, гомерівська знать претендувала також і на пануюче положення в політичному житті общини. Аристократи третирували простих общинників як людей, «нічого не значущих в справах війни і ради». У присутності знаті «чоловіки з народу» (демос) повинні були зберігати шанобливу безмовність, прислухаючись до того, що скажуть «кращі люди», оскільки вважалося, що за своїми розумовими здібностями вони не можуть розсудливо судити про важливі «державні» справи. На народних зібраннях, описи яких неодноразово зустрічаються в поемах, з розмовами, як правило, виступають царі і герої «благородного походження». Народ, що був присутнім при цих сперечаннях, міг виражати своє відношення до них криками або брязканням зброї (якщо збори відбувалися у військовій обстановці), але в саме обговорення зазвичай не втручався. Лише у одному випадку, як виняток, поет виводить на сцену представника народної маси і дає йому можливість висловитися. На зборах ахейського війська, який осаджує Трою, обговорюється питання, що кровно зачіпає усіх присутніх: чи варто продовжувати війну, яка тягнеться вже десятий рік і не обіцяє перемоги, або ж краще сісти на кораблі і усім військом повернутися на батьківщину, в Грецію. Несподівано бере слово рядовий ратник Терсит і сміливо викриває пожадливість і користолюбство Агамемнона, верховного проводиря ахейського воїнства, і закликає усіх негайно відплисти до рідних берегів, надавши гордому Атриду одному битися з Троєю.
«Крамольні« розмови Терсита різко обриває Одіссей, один з ахейських царів. Обсипавши його грубою лайкою і пригрозивши розправою, якщо він продовжуватиме свої нападки на царів, Одіссей на підтвердження своїх слів завдає баламутові сильного удару своїм царським жезлом.
Сцена з Терситом, як і багато інших епізодів гомерівських поем, красномовно свідчить про глибокий занепад і звиродніння первісної демократії. Народні збори, покликані за своєю природою служити рупором волі більшості, тут виявляються слухняним знаряддям в руках невеликої купки царів.
Отже, політична організація гомерівського суспільства була ще дуже далека від справжньої демократії. Реальна влада зосереджувалася в руках найбільш могутніх і впливових представників родової знаті, яких Гомер називає «басілеями». У творах пізніших грецьких авторів слово «басілей» означає зазвичай царя, наприклад персидського або македонського. Зовні гомерівські басілеї дійсно нагадують царів. У натовпі будь-якого з них можна було дізнатися за знаками царської гідності: скіпетру і пурпурному одягу. «Скипетродержці» — звичайний епітет, використовуваний— поетом для характеристики басілеїв. Вони іменуються також «зевсонародженими» або «вигодуваними Зевсом», що повинне вказувати на особливу прихильність, яку проявляє до них верховний олімпієць. Басілеям належить виняткове право зберігати і тлумачити закони, вселені їм, як думає поет, знову-таки самим Зевсом. На війні басілеї ставали на чолі ополчення і повинні були першими кидатися у битву, показуючи приклад хоробрості і відваги рядовим ратникам. Під час великих загальнонародних свят басілей здійснював жертвопринесення богам і благав їх про благо і процвітання для усієї общини. За усе це народ зобов’язаний був шанувати «царів» «дарами»: почесною долею вина і м’яса на бенкеті, кращим і найбільшим наділом при переділі громадської землі і т. д.
Формально «дари» вважалися добровільними або почестю, яку басілей отримував від народу в нагороду за свою військову доблесть або за справедливість, проявлену їм в суді. Проте на практиці цей старовинний звичай нерідко давав в руки «царів» зручний привід для хабарництва і здирства, так би мовити, «на законній підставі». Таким «царем — пожирачем народу» представлений в перших піснях «Іліади» Агамемнон. Вже відомий нам Терсит уїдливо викриває непомірну пожадливість «пастиря народів», що проявляється при розподілі військової здобичі.
За всієї могутності і багатства басілеїв їх влада не може вважатися царською владою у власному значенні цього слова. Тому звичайна в перекладах Гомера заміна грецького «басілей» словом «цар» може бути прийнята лише умовно.
В межах своєї філи або фратрії басілей виконував головним чином жрецькі функції, завідуючи родовими культами (у кожного родового союзу був в ті часи свій особливий бог-покровитель). Все ж разом басілеї складали якусь подібність правлячої колегії або ради цієї общини і спільно вирішували усі насущні питання управління, перш ніж представити їх на остаточне затвердження в народне зібрання (до речі, ця остання формальність дотримувалася далеко не завжди). Час від часу басілей разом з родовими старійшинами (поет зазвичай не проводить чіткої грані між тими і іншими) збиралися на міській площі (агорі) і там у присутності усього народу розбирали судові тяжби. У час війни один (іноді два) з басілеїв обиралися на народному зібранні на посаду воєначальника і очолював ополчення общини. У поході і у битві басілей-воєначальник користувався широкою владою, що включала право життя і смерті щодо боягузів і неслухів, але після закінчення походу він зазвичай складав свої повноваження. Ймовірно, бували випадки, коли воєначальник, який прославився своїми подвигами і до того ж виділяється серед інших басілеїв своїм багатством і знатністю роду, домагався продовження своїх повноважень. Якщо ж його військові функції доповнювалися також функціями верховного жерця і головного судді, така людина ставала «царем», тобто фактично главою общини. Таке положення займає, наприклад, Алкіной серед феакійських басілеїв, Одісей серед інших басілеїв Ітаки, Агамемнон серед проводирів ахейського війська під Троєю. Положення верховного басілея, проте, було дуже неміцним. Лише небагатьом з них вдавалося закріпити за собою владу на тривалий час, а тим більше передати її своїм дітям. Зазвичай цьому перешкоджали суперництво і ворожі підступи інших басілеїв, що ревниво стежили за кожним кроком правителя і прагнули не допустити його надмірного посилення. Монархія, як інститут, в цей час ще не існувала (Лише у деяких грецьких полісах, у тому числі в Спарті, склалися царські династії з твердо встановленим порядком спадкоємства престолу, хоча і тут царська влада була сильно обмежена законом. У більшості ж міст-держав сама посада «царя общини» була скасована ще в прадавній час (у IX або VIII ст. до н. е.) і поступилася місцем щорічно переобираємим архонтам і іншим магістратам.).
Гомерівський період займає особливе місце в грецькій історії. Соціально диференційоване суспільство і держава, які вже існували в Греції за часів розквіту мікенської цивілізації, тепер зароджуються тут знову, але вже в інших масштабах і формах. На зміну централізованій бюрократичній державі мікенської епохи прийшла невелика самоврядна община вільних землеробів. З часом (у деяких районах Греції це сталося, ймовірно, вже у кінці IX або початку VIII ст. до н. е.) з таких громад виросли перші міста-держави, або поліси. На відміну від попередньої (мікенською) і подальшої (архаїчною) епохи гомерівський період не мав скільки-небудь видатних успіхів в області культури і мистецтва. Від цього часу не дійшло до нас жодного великого архітектурного пам’ятника, жодного твору літератури або образотворчого мистецтва (сам гомерівський епос, що є нашим основним джерелом з історії цього періоду, хронологічно вже знаходиться за його межами). Багато в чому це був час занепаду і культурного застою. Але в той самий час це був і час накопичення сил перед новим стрімким підйомом. У надрах грецького суспільства відбувається в цей період вперта боротьба нового із старим, йде інтенсивна ломка традиційних норм і звичаїв родового ладу і не менш інтенсивний процес утворення класів і держави. Величезне значення для подальшого розвитку грецького суспільства мало корінне оновлення його технічної бази, що знайшло своє вираження передусім в широкому поширенні заліза і його впровадженні у виробництво. Усі ці важливі зрушення підготували перехід грецьких полісів на абсолютно новий шлях історичного розвитку, вступивши на який вони змогли впродовж трьох або чотирьох найближчих століть досягти небачених в історії людства висот культурного і соціального прогресу.