Погребение, путь через Дуат и суд Осириса. Суд Осириса и вечная жизнь в полях Иару. Египетская мифология

    Погребение, путь через Дуат и суд Осириса. Суд Осириса и вечная жизнь в полях Иару. Египетская мифология

    Прежде чем переступить порог Чертога, умерший должен обратиться к Ра:
    — Слава тебе, великий бог, Владыка Двух Истин! Я пришёл к тебе, о господин мой! Меня привели, дабы я мог узреть твоё совершенство. Я знаю тебя, знаю имя твоё, знаю имена сорока двух богов, которые находятся с тобой в Чертоге Двух Истин, которые живут как стражи грешников, которые пьют кровь в этот день испытания [людей] в присутствии Уннефера.
    «Тот, чьи близнецы любимые — Два Ока, Владыка Двух Истин» — таково имя твоё. Я прибыл, дабы узреть тебя, я принёс тебе Две Истины, я устранил ради тебя грехи мои.
    Умершему будет внимать Великая Эннеада — боги, вершащие Суд, и Малая Эннеада — боги городов и номов. В Великую Эннеаду входят Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Нефтида, Исида, Хор, Хатхор, Ху и Сиа. Головы судей украшены пером Маат.
    Перед лицом Великой Эннеады умерший должен произнести «Исповедь отрицания» — перечислить сорок два преступления и клятвенно заверить богов, что ни в одном из них он не виновен:

    — Я не совершал несправедливости против людей.
    Я не притеснял ближних. <…>
    Я не грабил бедных.
    Я не делал того, что не угодно богам.
    Я не подстрекал слугу против его хозяина.
    Я не отравлял <…>

    Назвав все преступления, умерший должен поклясться:
    — Я чист, я чист, я чист, я чист! Моя чистота — это чистота Великого Бену, что в Ненини-сут. <…> Мне не причинят вреда в Великом Чертоге Двух Истин, ибо я знаю имена богов, пребывающих там вместе с тобой.
    После «Исповеди отрицания» умерший должен предстать перед Малой Эннеадой и точно так же, называя по имени каждого из сорока двух богов, заверить их в своей непричастности к преступлениям.
    Примечательно, что в Новом царстве оправдываться перед Загробным Судом и иметь ушебти (см. далее) должен был и фараон.
    Затем боги приступят к взвешиванию сердца на Весах Истины. На одну чашу Весов положат сердце, на другую — перо богини Маат. Если стрелка весов отклонится, значит, покойный грешен, и Великая Эннеада вынесет ему обвинительный приговор. Тогда грешное сердце отдадут на съедение страшной богине Амт (Аммат) (рис. 213) — «Пожирательнице», чудовищу с телом гиппопотама, львиными лапами и гривой, и пастью крокодила. Если же чаши Весов останутся в равновесии, покойного признают «правогласным» (рис. 214, 215).

    Єгипетська міфологіяРис. 213. Амт.

    Єгипетська міфологіяРис. 214. Суд Осириса.
    Слева: Анубис привёл покойного
    в Великий Чертог Двух Истин.
    В центре: Анубис взвешивает на Весах Истины,
    изображённых в виде богини Маат,
    сердце покойного; на правой чаше Весов —
    перо Маат, символическая «правда»;
    бог Тот записывает результат взвешивания
    и приговор; рядом с Весами — Амт.
    Наверху: умерший произносит оправдательную
    речь перед Великой Эннеадой, возглавляемой
    богом Ра. Справа: Хор привёл умершего
    после вынесения оправдательного приговора
    перед лицо Осириса. У изножия трона —
    сыновья Хора в цветке лотоса; наверху —
    крылатое Солнечное Око с пером Маат;
    позади трона — Исида и Нефтида.
    Рисунок из «Книги Мёртвых» («Папирус Ани»);
    XIX династия; Британский музей, Лондон.

    Єгипетська міфологіяРис. 215. Суд Осириса.
    В центре верхнего ряда — умерший,
    под его вытянутыми руками — два глаза,
    символизирующие акт возвращения
    оправданному умершему зрения.
    Далее в верхнем ряду — орнамент из уреев,
    светильников и иероглифов «шу» (воздух) —
    аллегория возвращения умершему способности
    видеть свет и дышать; по краям — два павиана
    с весами. В среднем ряду: умерший
    произносит оправдательные речи перед
    Великой и Малой Эннеадами. В нижнем ряду
    справа налево: умерший в окружении «Двух Истин»;
    Анубис и Хор, взвешивающие сердце на Весах Истины,
    увенчанных изображением павиана;
    бог магии Хека, восседающий на изображении жезла —
    символа власти; Тот; Амт; сыновья Хора в цветке лотоса;
    Осирис на троне. Над Амт — два бога-покровителя,
    левый — Шаи. Между Амт и Тотом — имя Месхент
    и её изображение в виде родильного кирпича
    с женской головой. Рисунок из «Книги Мёртвых»
    («Папирус писца Несмина»); IV в. до н. э.; Эрмитаж.

    Отчего греховное сердце должно было быть легче (или тяжелей) пера Маат, неизвестно. Ряд египтологов придерживается мнения (разделяемого и автором), что Весы служили для загробных судей своеобразным «детектором лжи»: взвешивание сердца производилось не после «Исповеди отрицания» и второй оправдательной речи, а одновременно с ними — на протяжении всего допроса сердце покоилось на чаше Весов, и если умерший оказывался виновным в каком-либо из преступлений, то, едва он начинал клятвенно утверждать обратное, стрелка немедленно отклонялась.

    Автору представляется, что древнеегипетское мифическое действо взвешивания сердца символически выражает духовный смысл исповеди как таковой, — смысл, одинаковый, по-видимому, во всех религиях, независимо от различий внешней атрибутики исповедального обряда.
    Известно, что человек, совершив противоречащий морали поступок, невольно (этот процесс бессознателен) ищет, а значит и находит, оправдание, суть которого обычно сводится к тому, что поступок был вынужден обстоятельствами, а не совершён свободной волей. Рассказывая о таком поступке или вспоминая о нём, человек испытывает потребность привести оправдывающие его доводы; если же у него отсутствует такая возможность, им сразу овладевает некое внутреннее беспокойство, неудобство.
    В художественной литературе множество раз описано, как в такой ситуации хочется «отвести глаза», «сменить тему разговора» и т. п. Обряд же исповеди как раз и не допускает всякого рода оправданий — только «да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого» (Матф., 5, 37). Таким образом, убедивший себя в собственной безгрешности (или, применительно к христианству, в искренности своего раскаяния в грехе) человек, заявив о своей безгрешности (раскаянии) вслух и будучи лишён возможности что бы то ни было добавить, сразу почувствует это самое внутреннее неудобство — «сердце изобличит ложь», и стрелка Весов отклонится.
    После взвешивания сердца боги приступят к допросу умершего:
    — Кто ты? Назови своё имя.
    — Я нижний побег папируса. Тот, кто в своей Оливе. Вот моё имя.
    — Откуда ты прибыл? <…>
    — Я прибыл из города, что лежит к северу от Оливы.
    Когда допрос закончится, перед Ра-Хорахти и обеими Эннеадами предстанут Месхент, Шаи, богиня доброй судьбы Рененутет и Ба покойного. Они будут свидетельствовать о характере умершего и расскажут богам, какие он совершал в жизни добрые и дурные поступки.
    Исида, Нефтида, Серкет и Нейт будут защищать покойного перед судьями.
    Когда Великая Эннеада огласит оправдательный приговор, бог Тот запишет его. После этого умершему скажут:
    — Итак, войди. Переступи порог Чертога Двух Истин, ибо ты знаешь нас.
    Умерший должен поцеловать порог, назвать его (порог) по имени и назвать по именам всех стражей — только после этого он сможет, наконец, войти под сень Великого Чертога Двух истин, где на троне восседает сам владыка мёртвых Осирис в окружении Исиды, Маат, Нефтиды и сыновей Хора в цветке лотоса.
    О прибытии умершего объявит божественный писец Тот:
    — Входи, — скажет он. — Зачем ты прибыл?
    — Я пришёл, дабы возвестили обо мне, — должен ответить покойный.
    — В каком состоянии ты пребываешь?
    — Я очищен от грехов. <…>
    — Кому я должен возвестить о тебе?
    — Возвести обо мне Тому, Чей свод из огня. Чьи стены из змей живых и Чей пол — водный поток.
    — Скажи, кто это? — задаст Тот последний вопрос, на который надо ответить:
    — Это Осирис.
    — Воистину же, воистину [ему] скажут [имя твоё], — воскликнет Тот, ликуя, что умерший чист перед великим владыкой Дуата Осирисом и достоин воссоединиться с ним.
    Первоначально существовало другое представление — что Загробный Суд возглавляет Ра (рис. 216). Это представление просуществовало до Птолемеевского периода, но пользовалось значительно меньшей популярностью.

    Єгипетська міфологіяРис. 216. Ра-Хорахти, возглавляющий
    Загробный Суд.
    Роспись ящика для канопы; XX династия;
    Лувр, Париж.

    Суд на этом закончится, и египтянин отправится к месту вечного блаженства — в Поля Камыша, Поля Иару. Его проводит туда бог-хранитель Шаи. Путь в блаженную обитель преграждают врата, последнее препятствие на пути умершего. Их тоже придётся заклинать:
    — Дайте путь мне. Я знаю [вас]. Я знаю имя [вашего] бога-хранителя. Имя врат: «Владыки страха, чьи стены высоки <…> Владыки гибели, произносящие слова, которые обуздывают губителей, которые спасают от гибели того, кто приходит». Имя вашего привратника: «Тот, кто [вселяет] ужас».
    В Полях Иару «правогласного» покойного ждёт такая же жизнь, какую он вёл и на земле, только счастливее и богаче. Ни в чём он не будет знать недостатка, ни в чём не испытает нужды. Слуги, изображённые на стенах гробницы, будут обрабатывать его поля (рис. 217), пасти скот, трудиться в мастерских. Семь Хатхор, Непри, Непит, Серкет и другие божества сделают его загробные пашни плодородными (рис. 218), а его скот — тучным и плодовитым.

    Єгипетська міфологіяРис. 217. Земледельческие работы в Полях Иару.
    Фрагмент росписи гробницы Сенеджема
    в Дейр-эль-Медина; XIX—XX династии.

    Єгипетська міфологіяРис. 218. Поклонение богам и сбор урожая
    в Полях Иару.
    Фрагмент росписи гробницы Сенеджема
    в Дейр-эль-Медина; XIX—XX династии.

    Покойному не придётся работать самому — он будет только наслаждаться отдыхом! Ему не нужно будет обрабатывать поля и пасти скот, ибо в гробницу положат статуэтки слуг и рабов и фигурки ушебти.
    Ушебти — «ответчик». Шестая глава «Книги Мёртвых» рассказывает о том, «как заставить ушебти работать»: когда в Полях Иару боги позовут покойного на работу, окликнув его по имени, ушебти должен выйти вперёд и откликнуться: «Здесь я!», после чего он беспрекословно пойдёт туда, куда повелят, и будет делать, что прикажут.
    Фигурки и статуэтки, назначением которых было обслуживать в Дуате умершего — владельца гробницы, можно подразделить на две группы (В популярных изданиях по египтологии их иногда не различают и именуют общим термином «ушебти»).
    К первой группе, условно называемой «статуэтки слуг», относятся фигурки, изображающие людей за различными работами: пахарей, носильщиков, пивоваров (рис. 219), писцов (рис. 220), ткачей, корабельщиков (рис. 221), надсмотрщиков и т. д. Наличие таких фигурок в гробницах, возможно, восходит к древнейшему обычаю при похоронах вождя убивать его рабов, слуг и жён и хоронить их подле погребения господина.

    Єгипетська міфологіяРис. 219. Служанка, готовящая пиво.
    Известняковая раскрашенная статуэтка;
    Археологический музей, Флоренция.

    Єгипетська міфологіяРис. 220. Писцы.
    Деревянные раскрашенные статуэтки;
    Среднее царство; ГМИИ.

    Єгипетська міфологіяРис. 221. Ладьи с корабельными дружинами.
    Раскрашенное дерево; Среднее царство.

    В Старом царстве «статуэтки слуг» изготавливались из дерева и из камня, начиная со Среднего — почти исключительно из дерева. Все типы фигурок имеют достаточно строгий канон изображения: например, пивовары всегда изображаются замешивающими в ступке тесто для ячменных хлебцев (из которых готовили пиво), ткачихи — сидящими у станков на корточках, и т. д. В богатых погребениях с большим количеством «статуэток слуг» фигурки обычно объединялись в группы и укреплялись на доске; каждая группа поэтапно изображала весь процесс приготовления того или иного продукта — подобно композициям в гробничных росписях, изображающим ту или иную мастерскую вельможеского хозяйства (см., напр., рис. 184).
    Вторую группу составляют ушебти — фигурки из фаянса, дерева или глины в виде запелёнутых мумий с мотыгами в руках (рис. 222, слева) или в обычной одежде (так наз. «ушебти в одежде живых») (рис. 222, справа). Ушебти иногда изображали самого владельца гробницы (рис. 223), но чаще это были чисто условные изображения, без индивидуальных портретных черт (изготавливавшиеся в мастерских «поточным методом»). На ушебти-мумии делалась надпись — так наз. «формула ушебти» (цитата из 6-й главы «Книги Мёртвых»), полная либо сокращённая. Иногда ушебти-мумии клали в гробик (рис. 224).

    Єгипетська міфологіяРис. 222. Ушебти Нового царства.
    Слева: ушебти в виде мумифицированного человека;
    в вертикальном столбце — «формула ушебти».
    Справа так наз. «ушебти в одежде живых»
    с надписью «Осирис Хонсу» (то есть «покойный
    [египтянин по имени] Хонсу».
    Глиняные раскрашенные фигурки;
    XIX династия; ГМИИ.

    Єгипетська міфологіяРис. 223. Ушебти фараона Тутанхамона
    с атрибутами царской власти —
    скипетром-посохом и тройной плетью в руках.
    XVIII династия; Египетский музей, Каир.

    Єгипетська міфологіяРис. 224. Ушебти в саркофаге.
    XIX династия; ГМИИ.

    Назначение ушебти, в отличие от «статуэтки слуги», — не работать в Дуате на владельца гробницы, а заменять его, когда самого владельца призовут, как гласит «формула», «перевозить песок с Востока на Запад». Что подразумевается под «перевозкой песка», неясно; возможно, это просто метафора, обозначающая или просто тяжёлую работу, или «загробный аналог» государственной трудовой повинности для свободных граждан Египта (каковой в разные времена были, например, работы на строительстве пирамид, в вельможеском или храмовом хозяйстве, перевозка статуй в гробницы и др.).
    Ушебти появляются в Новом царстве, и с этого же времени из гробниц исчезают «статуэтки слуг».
    «Ушебти в одежде живых» изготавливались только в период XIX династии. Объяснение такой иконографии затруднительно; некоторые исследователи связывают её с отголосками верований периода солнцепоклоннического переворота, когда считалось, что «душа» умершего проводит день среди живых (см. с. 183).
    В гробнице ушебти складывались в специальные ящики (рис. 225).

    Єгипетська міфологіяРис. 225. Ящик для ушебти
    с изображением покойного и его жены.
    XVIII династия; ГМИИ.

    Вельможи брали с собой в Дуат обычно 360 ушебти — по одному на каждый день года; беднякам же ушебти заменял папирусный свиток со списком 360 таких работников. В Полях Иару при помощи магических заклинаний человечки, поименованные в списке, воплощались в ушебти и работали на своего хозяина (рис. 226).

    Єгипетська міфологіяРис. 226. Поля Иару.
    Слева и наверху — сцены поклонения
    умершего богам Загробного Царства;
    в центре — земледельческие работы в Полях Иару;
    внизу — дневная и ночная Ладьи Солнца,
    на которых вместе со свитой Ра путешествует умерший(?).
    Рисунок из «Книги Мёртвых» («Папирус писца Несмина»);
    IV в. до н. э.; Эрмитаж.

    Погребение, путь через Дуат и суд Осириса. Суд Осириса и вечная жизнь в полях Иару. Египетская мифология

    Читать дальше «Египетская мифология»

    Вернуться к содержанию «Египетская мифология»

    Комментарии закрыты.