• Реклама

Поховання, шлях через Дуат і суд Осіріса. Поховання. Єгипетська міфологія

Поховання, шлях через Дуат і суд Осіріса. Поховання. Єгипетська міфологія

Єгиптянин прожив довге, щасливе життя, але ось Ба покинув його і він помер.
Оплакавши померлого (мал. 199), родичі віднесуть його тіло до бальзамувальників.

Єгипетська міфологіяМал. 199. Родичі покійного
на знак скорботи посипають голови пилом

Майстри-бальзамувальники за 70 днів виготовлять мумію — адже Ісіда теж впродовж 70-ти днів збирала тіло Осіріса і муміфікувала його. Спершу парасхіт розкриє тіло Сах, обмите священною нільською водою; потім бальзамувальники витягнуть нутрощі і опустять їх в похоронні посудини — канопи, заповнені відварами з трав та іншим зіллям.
Канопи виготовлені у вигляді богів — синів Хора: Імсета, Хапі, Дуамутефа і Кебехсенуфа (мал. 200). Ці боги народилися з квітки лотоса; вони — хранителі посудин з муміфікованими нутрощами: Імсет — хранитель посудини з печінкою, Дуамутеф — з шлунком, Кебехсенуф — з кишками і Хапі — з легенями.

Єгипетська міфологіяМал. 200. Канопи
(посудини для нутрощів, що забальзамували),
виготовлені у вигляді богів — синів Хора.
Зліва направо: Дуамутеф, Кебехсенуф, Мае, Хапі.
XIX династія

Потім бальзамувальники приступають до самої муміфікації. Бальзамувальники — це Анубіс-Іміут (мал. 201 і див. мал. 94) і сини Хора, плакальника — Ісіда і Нефтіда.

Єгипетська міфологіяМал. 201. Маски.
Справа: голова статуї бога Анубіса
з розфарбованого дерева.
«Нижня щелепа рухлива, оскільки гачок,
укріплений в горлі, дозволяв рухати щелепою шакала.
Можливо, що щелепа статуї зрушувалася в той час,
як прихований зблизька жрець вимовляв відповідні
слова нібито від імені Анубіса».
XIII ст. до н. е.; Лувр, Париж.
Ліворуч: Глиняна жрецька маска
у вигляді голови Анубіса. VIII ст. до н. е.;
музей в Хільдесгеймі

Окрім родичок покійного, зображаючих богинь, в похоронах брали участь професійні плакальниці некрополя. Усі матеріали, використовувані бальзамувальниками, виникли із сліз богів по убитому Осірісу, з яким ототожнився тепер померлий.
Бог ткацтва Хедіхаті і богиня Таітет виготовлять біле полотно, щоб сповити мумію. Бог виноробства Шесему дасть Анубісу-Іміуту і синам Хора олії і притирання для бальзамування. Після того, як померлий упокоїться у своєму вічному притулку, Шесему стане охороняти його мумію від грабіжників гробниць і піклуватися про нього самого в Дуаті.

Рідні і близькі покійного повинні уважно стежити, щоб усі обряди були належним чином дотримані. Ка покійного не пробачить образи за зневагу до себе і переслідуватиме свій рід, насилаючи біди на голови нащадків.
Дуже часто єгиптяни писали листи до родичів, які померли, і залишали їх разом з жертовними дарами в гробниці. Найчастіше в таких листах містяться прохання про дарування потомства: «Даруй, щоб народилося мені здорове немовля чоловічої статі <…> прошу я також другого здорового немовля чоловічої статі для твоєї дочки» — мабуть, з точки зору єгиптян, Ка покійного предка не міг відмовити в такому проханні, бо саме нащадки, онуки і правнуки, повинні були підтримувати його заупокійний культ, а з припиненням роду припиняться і служби в гробниці. Зустрічаються в листах прохання про зцілення від хвороби, про припинення беззаконня і т. д., і, крім того, прохання до Ка змінити гнів на милість і не переслідувати живих родичів. «Що зробив я тобі поганого, — запитує вдівець свою покійну дружину, — щоб я дійшов до такого тяжкого стану, в якому я знаходжуся <…> а ти наклала на мене руки, хоча я не зробив тобі ніякого зла. <…> Що я зробив тобі? Я був з тобою, коли я обіймав всякі посади, я був з тобою, і я не засмучував твого серця! Коли я навчав воєначальників для піхоти фараона і його кінноти, я [примушував] їх приходити і тягнутися перед тобою на їх животах, приносити всякі прекрасні речі, щоб покласти перед тобою <…> І коли ти захворіла, я [привів] лікаря, і він лікував тебе і робив усе, про що ти просила». Далі вдовець пише, що після смерті дружини він самим належним чином виконав усі похоронні ритуали і так був вбитий горем, що цілих три роки не приводив у будинок нової дружини. «Якщо ж ти не припиниш мене переслідувати, — загрожує він на завершення, — я звернуся до суду богів із скаргою на тебе».
Якщо померлий був небагатий, його мумію покладуть в просту дерев’яну труну. На стінках труни з внутрішньої сторони мають бути написані імена богів, які проводять покійного в Дуат, а на кришці — звернення до Осірісу: «О Уннефер, дай цій людині в твоєму Царстві тисячу хлібів, тисячу биків, тисячу посудин пива».
Іноді виготовляли маленьку труну, в яку вкладали дерев’яну подібність мумії, і закопували поблизу від багатого поховання, щоб Ка бідняка мав можливість живитися жертовними дарами багача.
Труну багача розкішно оброблять і в гробниці опустять ще в кам’яний саркофаг.
Похоронна процесія, оголошуючи околиці плачемо і стогонами, перепливе Ніл і висадиться на західному березі. Тут їх зустрінуть жерці, одягнені в одяг і маски богів Дуата. У супроводі Муу, що виконують ритуальний танець, процесія рушить до некрополя.
«Спочатку танець Муу був пов’язаний із заупокійним ритуалом царів давнього Нижньоєгипетського царства із столицею в місті Буто в Дельті. Муу зображували в цьому ритуалі царів — предків царя, що помер, якого вони зустрічали у момент його прибуття в Царство Мертвих. Однією з характерних ознак цих персонажів на давньоєгипетських зображеннях були високі головні убори, що звужуються догори, із стебел очерету».
Жерці і Муу приведуть процесію до гробниці, вирубаної в скелі. Біля входу в цей останній, вічний притулок труну поставлять на землю.
Спочатку боги Дуата вчинять обряд пошуків Ока Уджат. Усі 70 днів, доки тіло-Сах муміфікували бальзамувальники, Ба покійного перебував в Сонячному Оці. У цьому обряді Око Ра стає одночасно і Оком Хора, яке порубав на шматки Сет, і жерці шукають його, щоб зцілити, як це зробив колись мудрий Тот, і оживити цим Оком покійного Осіріса.
Коли Око Уджат буде знайдено, над мумією вчинять обряд «відкривання вуст», символізуючий візит Хора до Осірісу, — такий же, який був раніше здійснений над заупокійною статуєю і саркофагом. Жрець в масці сокола — Хор — торкнеться чарівним жезлом (мал. 203) губ зображеної на дерев’яній труні особи — і тим самим символічно дасть покійному, ототожненому з Осірісом, проковтнути Око Уджат. Це дійство створить Ах померлого і поверне йому життєву силу Ба, яку в обряді зображує наконечник жезла — голова барана (Слова «баран» і «Ба» звучали однаково). Померлий знову стане зрячим і набуде здатності істи, пити і, головне, говорити: адже по дорозі у Великий Чертог Двох Істин йому доведеться заклинати вартових Дуата і називати їх імена (мал. 204).

Єгипетська міфологіяМал. 203. Дерев’яний жезл
із зображенням голови барана,
що використовувався при обряді «відкривання вуст».
Нове царство

Єгипетська міфологіяМал. 204. Обряд «відкривання вуст».
«Справа видно гробницю, увінчану невеликою
пірамідою.  Перед входом в гробницю
на очеретяній рогожі стоїть саркофаг,
в якому знаходиться мумія писаря Анні,
що помер. Саркофаг ззаду підтримує жрець,
що виконує роль бога Анубіса; на його голові
надіта маска у вигляді голови шакала. Перед
саркофагом, на колінах вдова Анні оплакує
чоловіка. За нею — жертовник з приношеннями.
Зліва від жертовника — група жерців,
з яких два перших здійснюють сам обряд:
один простягає до обличчя саркофага особливу
паличку з головою барана на кінці, якою жрець
повинен торкнутися губ саркофага, в іншій руці
він тримає тесло для такої ж дії; другий жрець
зі шкурою, накинутою на ліве плече, в правій руці
тримає посудину, з якої він здійснює узливання
на жертви, а в лівій — кадило, яке він простягає
до саркофага. Третій, крайній ліворуч, жрець тримає
в руках сувій із записом слів ритуалу,
які він і вимовляє по ходу дії».
Малюнок з «Книги Мертвих» («Папірус Анні»);
XIX династія; Британський музей, Лондон

Вчинивши обряд «відкривання вуст», жерці віднесуть труну з мумією в усипальню і встановлять її в кам’яний саркофаг. У південної стіни похоронної камери поставлять канопу, зображуючу Імсета, у північної — Хапі, у східної — Дуамутефа і у західної — Кебехсенуфа (мал. 205).

Єгипетська міфологіяМал. 205. Мумія на похоронному ложі і канопи.
Над мумією — Ба

Ці боги асоціювалися з Ісідою, Нефтідою, Нейт і Серкет — захисницями і хранительками померлого (мал. 206), що зображувалися на саркофагах у вигляді богинь з розпростертими крилами.

Єгипетська міфологіяМал. 206. Богиня Серкет,
що охороняє саркофаг Тутанхамона. Золота статуетка.
Такі ж статуетки богинь-охоронців
Нефтіди, Ісіди і Нейт (див. мал. 70)
стояли біля інших трьох сторін саркофага.
Гробниця Тутанхамона; XVIII династія;
Єгипетський музей, Каїр

Вхід в гробницю ретельно завалять брилами і щебінкою і замаскують, заздалегідь опечатавши його печаткою некрополя.

Поховання, шлях через Дуат і суд Осіріса

Поховання

Воскресіння і шлях через Дуат

Суд Осіріса і вічне життя в полях Іару

Поховання, шлях через Дуат і суд Осіріса. Поховання. Єгипетська міфологія

Читати далі «Єгипетська міфологія»

Повернутися до змісту «Єгипетська міфологія»

 

Комментарии закрыты.