• Реклама

Приготування до смерті. Спорудження гробниці. Єгипетська міфологія

Приготування до смерті. Спорудження гробниці. Єгипетська міфологія

Свій вічний притулок, обитель свого Ка, єгиптянин повинен звести і облаштувати заздалегідь.
У Старому царстві гробницю «дарував» фараон: побудувати її можна було тільки з його дозволу і тільки за рахунок царської казни проводилися відповідні роботи. Таким чином, від фараона залежало, чи буде вельможа удостоєний життя після смерті або назавжди згине в небуття. Бути удостоєним гробниці вважалося особливою милістю і вищою нагородою. До кінця Старого царства, мабуть, такі обмеження торкалися тільки столичних вельмож і їх поховань біля царської піраміди, в провінції ж можна було звести гробницю за свій рахунок і без найвищого дозволу.
Традиційною формою гробниці знаті Раннього — початок Середнього царств являється мастаба (мал. 173) — прямокутна цегляна будова, що складається з двох частин: підземної похоронної камери і надземної споруди, що включала комори і приміщення для відправлення ритуалів (мастаби найзнатніших сановників налічували десятки кімнат; це були справжні палаци, що перевершували по грандіозності навіть поховання фараонів). Зазвичай мастаби обносилися цегляною стіною. Спочатку у дворах мастаби здійснювалися заупокійні служби, потім місцем служб стала кімната спершу у західної, а пізніше, з підвищенням солярного культу, біля східної стіни надземної будови.

Єгипетська міфологіяМал. 173. Мастаба Старого царства
в ізометричному розрізі. Реконструкція

З Середнього царства від зведення мастаб поступово відмовляються, і до Нового царства вони повністю зникають, змінившись новим типом похоронних споруд — скельними гробницями. В цей час радикально міняються релігія і культ: з Осірісом ототожнюється вже будь-який єгиптянин, що помер, а не тільки фараон (У Старому царстві з Осірісом ототожнювався фараон, в Новому вважалося, що з ним «возз’єднувався» будь-який єгиптянин, що помер. До імені померлого автоматично додавалося ім’я Осіріса: напр., який-небудь Рахотеп ставав Рахотеп-Осіріс; відмітно, що ім’я «Осіріс» додавалося і до імені жінки (одиничні випадки іменування «Осірісом зустрічаються ще при VI династії, а в XII династію такі випадки вже не є рідкістю), що померла.

Мабуть, в цьому контексті ім’я верховного замогильного бога було просто епітетом, що означав «покійний» і такий, що «залучився блаженному життю в царстві Осіріса» (нерідкі написи із згадкою імені Осіріса явно в різних сенсах — типу «Правогласна перед Осірісом Нефертарі — Осіріс»)); образ фараона все більше втрачає ореол божественності, «приземляється»; для спорудження гробниці вже не треба «милості» і дозволи володаря Єгипту — будь-який сановник, та і просто заможна людина, облаштовує собі «вічну обитель» із власної волі і власному розумінню; будь-який простолюдин відтепер має право молитися, звертаючись до безсмертних від свого імені, без посередництва жерців; змінюються уявлення про Дуат.
Родичі і домочадці покійного приноситимуть в гробницю жертовні дари для Ка (мал. 174), а спеціально призначені жерці — «раби Ка» — здійснювати заупокійні служби.

Єгипетська міфологіяМал. 174. Вельможа Птаххотеп,
який сидить перед жертовним столом
і вдихає аромат з посудини з олією.
На столі у верхньому ряду —
птахи і ритуальні хліби різної форми,
нижче — довгі шмати хліба,
під столиком — формула перерахування дарів:
«1000 хлібів, 1000 посудин пива,
1000 алебастрових посудин
з змащеннями. 1000 одягу».
Рельєф з гробниці Птаххотепа в Саккара;
V династія.

Нині беззаперечно встановлено, що «замогильний культ Ка» насправді був ніякий не замогильний: він нерідко починався ще за життя власника гробниці, який сам відправляв регулярні служби власному Ка, призначав «рабів Ка», які повинні були підтримувати культ після його смерті, і відписував для їх утримання частину земель і майна.
У гробниці має бути встановлена статуя (мал. 175) — зображення покійного, вмістище його Ба. Майстерні майстри-каменотеси висічуть її з брили в каменоломні, і жителі міста під загальне тріумфування привезуть її на дерев’яних санчатах і назавжди ствердять на постаменті.

Єгипетська міфологіяМал. 175. Статуя сановника Мерерука
в його мастабі в Саккара.
VI династія

Як єгиптяни перевозили важкі речі? Як будували свої великі піраміди, передусім піраміду Хуфу? Для пірамідоманії це вже закрите питання: або їм допомагали космічні прибульці, або вони знали секрет левітації (знову-таки повідомлений прибульцями) і, немов пушинки, піднімали на висоту брили, непосильні жодному сучасному підйомному крану. Родом прибульці, швидше за все, з Сиріуса, оскільки це найяскравіша зірка нашого неба, хоча не можна повністю виключати можливість, що вони з Рігеля або якої-небудь іншої зірки Оріону. Звичайно, належить ще з’ясувати багато деталей, але ясно головне: земними засобами піраміду побудувати неможливо — і не лише за 25 віків до нашої ери, а і тепер.
Що ж до єгиптології — тут справи куди плачевніше. Єгиптолог пошлеться на нудні документальні записи, який камінь поклала бригада «умілих», який — «сильноруких» і скільки з’їли будівельники хліба і часнику; перерахує існуючі гіпотези про важільні підйомники, про штучні канали для кораблів і т. д. і т. п. — і врешті-решт розведе руками: нічого кращого за похилий насип, про який пише Геродот, не придумали доки, на жаль.
У 1970-х (здається) роках японці спробували, в точності слідуючи Геродоту, побудувати піраміду-карлик — всього 11 метрів заввишки. До великої радості пірамідоманів, з експерименту нічого не вийшло. 11 метрів і 140 — наскільки ж єгиптяни випереджали нас в технічному прогресі! Проти експерименту не попреш, і єгиптологи, згнітивши серце, повинні визнати: так, випереджали, — приблизно настільки, наскільки нас випереджає, ну скажемо, африканський абориген з луком і списом. Адже якщо нас з вами, поважні читачі, викинути в джунглі без їжі і одягу, ми за годину загинемо, а абориген запросто виживе… Хто ж сперечатиметься: цивілізація притупила в нас усе природне, а щось і вихолостила назавжди. Не озброївшись технікою, голими руками — ми вже нічого не можемо.
Ще один улюблений аргумент пірамідоманів: піраміду Хеопса, при загальному її об’ємі прибл. 2,5 млн кубометрів, повинні були зводити років 600, а не 20, як у Геродота. Але тут доречно згадати інший «експеримент» поставлений в Росії: Біломорканал. 21 млн кубометрів земляних робіт у вічній мерзлоті, суцільно скельний ґрунт, денна норма — «2 кубометри гранітної скелі розбити і вивезти тачкою»; і ніякої техніки, навіть лопат на усіх бракує, а колеса для тачок зеки самі відливають на вогнищі. І нічого — голодні виснажені раби впоралися менше ніж за 2 роки. А єгиптян годували пристойно, і відпочивати давали, і карельських морозів на Нілі немає…
Але досить про пірамідоманів. Єгиптологи рідко сперечаються з ними у пресі, вважаючи це нудним і безглуздим заняттям. Але все таки зглянулися іноді, і б’ються, доводячи, що єгиптяни перетягували кам’яні брили волоком. Проте чомусь посилаються при цьому то на виявлені археологами залишки насипу, то на об’єми вироблення вапняку в сусідній каменоломні, — немов і в розрахунок не беручи, що вапняк єгиптяни добували не лише для пірамід: він був потрібний в усіх 42 номах Єгипту, — і в 250 км від усипальні Хуфу (Хеопса), в столиці Заячого ному (суч. Ель Берш), в гробниці номарха Джехутіхотепа зберігся не лише напис з розповіддю про перевезення велетенської статуї, але і детальне «інженерне креслення» (мал. 176).

Мал. 176. Правий фрагмент стінного розпису
гробниці Джехутіхотепа в Ель-Берше:
перевезення колосальної статуї номарха

Гробниця Джехутіхотепа датується XII династією — тобто вона молодше за великі піраміди приблизно на 600 років. Але в даному випадку це не істотно: «технічний прогрес» єгиптян був на колишньому рівні, вони ще не знали ні коня, ні навіть колеса. Зате важила статуя номарха, за найскромнішими підрахунками, вдвічі-втричі більше, ніж сама велетенська з брил великої піраміди: висота її була 13 ліктів — прибл. 6,5 метрів. Доставляли її з алебастрових каменоломень Заячого ному, що називалися «Садиба Золота». Керував роботами якийсь Сепій, син Нахтанхі, — він зображений (мал. 177) позаду статуї в 2-му згори поясі (ряду). Інший наближений Джехутіхотепа, домоправитель Нехрі, стоїть на чолі почту номарха в 4-му поясі. Сам Джехутіхотеп зображений на висоту усіх поясів. Його супроводжують жерці (Тота?), воєначальники, опахалоносці, списники і найближчі родичі, у тому числі син його від плоті його, коханий ним.

Єгипетська міфологіяМал. 177. Лівий фрагмент розпису:
номарх і його почет

Спочатку для перевезення колоса була побудована дорога. Потім його поставили на дерев’яні санчата, намертво закріпили канатами, і чотири загони потягнули санчата волоком з каменоломні до гробниці номарха; а уздовж дороги статую вітали захоплені натовпи городян. От як про це розповідає гробничний напис:
Супровід образу в 13 ліктів з каменю Садиби Золота. Воістину дуже важка дорога, по якій він прийшов, — більше за всяку річ (Звичайне в єгипетській мові вираження найвищого ступеня). Воістину важко, на думку людей, тягнути громаду по ній через камінь важкого постаменту пісковикового. Повелів я, щоб прибули дружини юних рекрутів, щоб прокласти для нього дорогу, разом з некропольським загоном каменотесів, і разом з ними керівники досвідчені. Говорять люди, сильні рукою: «Йдемо ми, щоб доставити його»! Серце моє радіє. Городяни, що зібралися, тріумфують. О, наскільки прекрасне видовище! — більше за всяку річ. Старик там, що спирається на дитину; сильні рукою разом із слабкими. Серця їх натхненні. Руки їх сильні. Кожен там сильний, як тисяча чоловік. І ось образ цей прямокутний виходить з гори! Великий він вагою більше за всяку річ <…> Народжені мною і кохані мною красуються позаду мене. Номові люди мої віддають хваління…
Дорожній пил перед санчатами для кращого ковзання рясно поливали водою; один з поливальників з посудиною в руках стоїть у підніжжя колоса. Носильники води зображені ліворуч внизу, і поряд з ними — носильники колод. Мабуть, на найважчих ділянках дороги колоди підкладали під санчата, а крім того, використовували їх в якості важелів.
Два крайні канати тягнуть загони жителів із заходу і зі сходу Заячого ному; два центральних — загони воїнів (вгорі) і жерців (внизу). У написі згадується також загін волаючих, що задають такт усій процесії ритмічними вигуками і биттям в долоні.
Над усіма загонами поміщено по короткому напису приблизно однакового змісту; наприклад в поясі із зображенням жерців написане наступне:
Загін жерців Заячого ному. Проходження в добрості. Говоріння промов: «О улюблений Тотом Джехутіхотеп, коханий фараоном, завжди улюблений городянами своїми, завжди хвалений богами його (ному) усіма! Храми у святі, серця їх радісні. Бачать вони милість до тебе від фараона».
«Милість« фараона в тому і полягає, що номарху Джехутіхотепу фараон завітав гробницю і «образ», — тобто дозволив почати будівельні роботи, тим самим дарувавши йому вічне життя у потойбічному світі. Через приблизно 300 років будь-який заможний єгиптянин зможе не лише замовляти гробницю із власної волі, але навіть самостійно молитися богам, — а доки це право має тільки божественний володар держави. Боги спілкуються тільки з ним, тільки він може просити у них про блаженне життя для своїх покійних вельмож; а усі жерці — так би мовити, «представники фараона перед богами на місцях» — звертаються до них тільки від імені владики. Простому ж людові замовлено спілкування з безсмертними; вони можуть лише просити жерців, щоб ті від імені фараона передали їх прохання «вгору».
Але якщо так, кому ж служить і здійснює кадіння ладану простий смертний на ім’я Аменіанху, зображений перед статуєю? Самій статуї, самому «образу» Джехутіхотепа і його Ка. (Вище вже говорилося, що так званий «замогильний культ Ка» починався ще за життя власника гробниці.)
Заячий ном у святі — свідчить напис верхнього пояса, де зображена урочиста процесія тріумфуючих городян. — Серце його радіє. Старики його, діти і воїни його процвітають. Діти його танцюють, серця їх у святі. Бачать вони владику свого і сина владики свого, осяяних милістю володаря — що творять монументи свої.
Чому ж все-таки єгиптяни при перевезенні таких велетенських громадин не використовували биків? Нічого зрозумілого із цього приводу сказати доки неможливо. Те, що бики були священними, не можна визнати аргументом: адже на них, проте, орали. Правда, польові роботи шанувалися свого роду священнодійством і були безпосередньо співвіднесені з міфологією (зрізування колосів — вбивство і розчленовування Осіріса, розливи Ніла — його оплакування, сів — поховання мумії, і з першими сходами Осіріс воскресає). Але вже ніяк не меншим священнодійством було спорудження «вічного помешкання» вельможі, а усипальні фараона тим більше. Чи, можливо, люди биків використали, але в написах умовчали про це, приписавши довіку усю заслугу виключно собі?
Але статуя, як би велична вона не була, це усього лише нежива брила каменю, не здатна куштувати дари і забезпечити померлому вічне життя в Дуаті, — до тих пір, доки над нею не буде здійснений обряд «відкриття вуст і очей».
Цей обряд символізує візит Хора до Осіріса і воскресіння великого бога після того, як Хор дав батьку проковтнути своє око, вирване Сетом і відвойоване у нього назад, — Око Уджат.
Спершу син померлого або жрець, що зображує бога Хора, торкнеться губ статуї скривавленою ногою закланного бика і вимовить заклинання:
— О статуя Осіріса ім’ярек! Я прийшов обійняти тебе, я — син твій; я натиснув твій рот. <…> Вуста твої все ще замкнуті, і це я їх розтискав і зуби твої, о Осіріс ім’ярек!
Після цього він візьме в руки тесло, чотири рази торкнеться ним вуст і очей статуї і скаже друге закляття:
— Вуста твої усі закриті, це я приготував їх, рівно і зуби твої, о статуя Осіріса ім’ярек, я розділив вуста твої теслом Анубіса <…>
Потім увесь обряд буде повторений від початку до кінця, але вже з іншим теслом, а потім з різцем скульптора. І коли прозвучить останнє заклинання: «Хор натиснув вуста твої, він отверз очі твої, і вони зроблені»! — статуя оживе.
Після того, як обряд «відкриття вуст і очей» символічно повертав статуї здатність їсти, говорити і бачити, статуя вважалася такою, що «ожила». Скривавлена бичача нога грає в ритуалі чисто магічну роль, а маніпуляції жерця з теслом і різцем імітують роботу скульптора (що називалося єгипетською «санх» — буквально: що «дає життя», «оживитель»). Ймовірно, спочатку очі і рот дійсно висікалися в ході обряду «відкриття». Згодом ока статуй, а також антропоморфних саркофагів і трун частенько виготовлялися окремо і під час обряду вставлялися в поглиблення. Статуя «оживала» у той момент, коли очі були інкрустовані або намальовані. (Отже, скульптура Нефертіті з Ахетатона (див. мал. 130) — «неоживлена».)
Вищеописаний обряд відбувався в гробниці над заупокійною статуєю після смерті того, кого вона зображує. Якими заклинаннями «пожвавлювалася» статуя того, хто на момент обряду сам продовжував жити і бути (фараона, наприклад, або того ж номарха Джехутіхотепа, що за життя почав відправляти культ власного Ка) здоровим, ми не знаємо, але зовні дійство, потрібно думати, було таким самим і робилося тими самими інструментами скульптора.

Приготування до смерті

Спорудження гробниці

Оформлення гробниці

Приготування до смерті. Спорудження гробниці. Єгипетська міфологія

Читати далі «Єгипетська міфологія»

Повернутися до змісту «Єгипетська міфологія»

 

Комментарии закрыты.