Тяжби в суді. Історія красномовного поселянина. Єгипетська міфологія

    Тяжби в суді. Історія красномовного поселянина. Єгипетська міфологія

    Ця повість, створена блискуче талановитим писарем, була дуже популярна в Єгипті: текст її багато разів копіювався (до нас дійшло п’ять списків — чотири на папірусах і один на остраконі). Можливо, в основі сюжету був справжній випадок із давньоєгипетського судочинства кінця III тисячоліття до н. е.
    Переклад виконано неримованими віршами; у оригіналі він написаний прозою — нехитрою і навіть досить безбарвною спочатку, де відбувається зав’язка сюжету, і — химерною, повною соковитих епітетів і метафор, місцями ритмізованою — в тих фрагментах, де пограбований поселянин витійствує перед вельможею фараона, благаючи про справедливість. Власне, не сюжет з пограбуванням, а розмови поселянина (їх дев’ять) складають зміст повісті.
    Багато фраз в цих розмовах побудовані на грі співзвуч. Єгиптяни не лише вважали, що нагромадження співзвуч — це красиво, — але, при їх вірі в магію і творчу силу слова, вимовленого вголос, мова, насичена співзвуччями, здавалася їм мудрішою, глибше за аргументовану, а, отже, переконливішою і дієвішою.
    Поселянин, головний персонаж повісті, — у буквальному перекладі «польовий»; зазвичай цим словом називали селян-землеробів, але «польовим» міг іменуватися і просто не міський житель. Соляне Поле — оазис в західній частині Дельти, сучасний Ваді Натрун. Ненінісут (грец. Гераклеополь), куди прямує поселянин, — столиця XX верхньоєгипетського ному, в Перший Перехідний період — столиця Єгипту. Богом-покровителем міста вважався Херішеф.

    Була людина на ім’я Ху-н-Інпу —
    «Анубісом зберігаємий», поселянин
    із Соляного Поля. У нього
    була дружина; вона носила ім’я
    «Кохана» — Мерет.

    І одного разу
    сказав своїй дружині той поселянин:
    «Послухай, збираюся я спуститися
    (Переклад буквальний: поселянин збирається «спуститися» із західного плато, де розташований оазис Соляне Поле, в долину Нілу)

    у Єгипет, щоб звідти для діточок
    продуктів принести. Так що — ступай,
    відміряй ячменю мені; він — в коморі:
    залишки торішнього зерна».
    [Запаси їх зовсім вже вичерпалися:
    лише вісім заходів дружина набрати зуміла.]
    Дві міри [він] відміряв їй [назад],
    той поселянин, і сказав дружині:
    «Ось дві ячмінні міри у споживок
    тобі з дітьми твоїми. Мені ж зроби
    з інших шести — хлібів і пива
    на кожен день. Я цим проживу».
    І ось в Єгипет цей поселянин
    відправився, ослів своїх пов’ючивши
    рослинами, сіллю, деревиною
    і шкурами [лютих] леопардів,
    і вовчим хутром; а ще — каменями,
    рослин благовонних насінням
    та голубами і іншим птахом
    (В оригіналі тут довгий перелік назв рослин, каменів і птахів, але значення цих назв ще не встановлені)
    поклажа та наповнена була.
    Усе це були Соляного Поля
    різні добрі дари.

    Йшов поселянин, спрямовуючись на південь, —
    у ту сторону, де місто Ненінісут.
    Досяг він незабаром області Пер-Фефі,
    що північніше Меденіт. І там —
    (Місцезнаходження Пер-Фефі і Меденіт невідоме)
    там зустрів поселянин людину,
    що стояв на березі. Він ім’я
    носив Джехутінахт — «Сильний бог Тот»;
    він сином доводився людині
    на ім’я Ісері. Обидва були
    людьми розпорядника угідь
    вельможі Ренсі, сина Меру.
    (Ім’я «Ісері» буквально означає «Тамарисковий», «Меру» — «Коханий», значення імені «Ренсі» неясне)

    Цей
    Джехутінахт, тільки-но він побачив
    ослів, яких поселянин гнав,
    [і усю прекрасну поклажу],
    як в його серці пожадливість спалахнула,
    і [сам собі] сказав Джехутінахт:
    «Ех, ось би мені зображення бога
    (Тобто чарівний амулет)
    з такою чудодійною силою,
    щоб вдалося мені за допомогою тієї сили
    добро у поселянина відняти!»
    А будинок Джехутінахта знаходився
    у стежинки, що уздовж берега тягнулася.
    Вузька [доріжка] там, не широка:
    на стегнах пов’язки навряд чи ширше;
    узбіччя її — вода [річкова],
    а по іншу сторону — ячмінь.
    І наказав Джехутінахт холопові,
    що його супроводжував: «Йди
    і принеси мені полотно льняне
    з будинку мого».

    І негайно тканина
    доставлена була Джехутінахту.
    Він тут же розстелив її на стежинці
    [ні обійти її, ні перестрибнути]:
    один кінець — в ячмінні колоси,
    інший, де бахрома, — на воду ліг.
    Усі люди тією дорогою беззаборонно
    могли ходити. І поселянин теж
    спокійно йшов. Як раптом Джехутінахт
    його окликнув: «Ей, обережніше!
    Дивися не топчи мій одяг«!
    Йому на це мовив поселянин:
    «Що ж, поступлю я, як тобі завгодно.
    Мій вірний шлях. [Іншої дороги немає,
    і — виходу мені немає, якщо шлях закритий]».
    (Фрази, яка поміщена в квадратні дужки, в оригіналі немає, але, як встановив санкт-петербурзький єгиптолог Четверухин, попередня фраза «вірний мій шлях» складена на кшталт каламбуру і містить прямий натяк на інші сенси: «немає шляху» і «немає виходу». Ця фраза повторюється в повісті тричі)
    І він піднявся вище по обриву.
    Тоді Джехутінахт прикрикнув [грізно]:
    «Що ти зібрався робити, поселянин?
    Чи мій ячмінь тобі дорогою буде?»
    Йому сказав на це поселянин:
    «Мій вірний шлях. [Іншої дороги немає,
    і — виходу мені немає, якщо шлях закритий.]
    Обривистий берег [— не зійти на кручу,
    а тут] — ячмінь встав на шляху [стіною],
    дорогу ж ти нам перепиняєш
    одягом своїм… Може, все ж
    ти даси пройти нам по дорозі цій?»
    Але тільки мову закінчив поселянин, —
    один з тих ослів, [яких гнав він],
    став поїдати ячмінні колоси
    і повний рот колосами набив.
    І тут Джехутінахт закричав: «Дивися!
    Осел твій жере ячмінь! Що ж, поселянин,
    за це я беру його собі.
    Відтепер буде він топтати колоси
    під час молотьби, [а не на полі]».
    (У Стародавньому Єгипті при обмолоті зерна використовували биків і ослів: їх ганяли по колосах, розстелених на току)

    Промовив поселянин: «Шлях мій вірний,
    [і не було мені виходу іншого:]
    дорога тут — одна, але ти її
    мені перегородив. Ось чому повів я
    ослів іншою дорогою — небезпечною:
    [адже там ячмінь! Осли його не можуть,
    побачивши, не з’їсти; вони ж — осли,
    вони не розуміють, що — заборонено!]
    І ось тепер осла ти відбираєш
    за те, що рот колосами набив?
    Але я — врахуй! — я знаю, хто владика
    садиби цієї: уся вона підвладна
    начальникові угідь, синові Меру —
    вельможі Ренсі. Він — врахуй! — карає
    грабіжника будь-якого в цих землях
    до краю їх! Невже я буду
    у його маєтку власному пограбований?!»
    Джехутінахт сказав: «Чи не таке
    прислів’я, що повторюють люди:
    мовляв, вимовляють ім’я бідняка
    лише тому, що [шанують] його владику?
    Я говорю з тобою. Я!! А ти
    начальника угідь поминаєш!»
    Схопив він тамарискову різку
    зелену — і відшмагав нещадно
    усе тіло поселянина тією різкою;
    ослів забрав, відвів у свою садибу.
    І поселянин голосно розридався:
    так боляче йому було [від побоїв]
    і так [підступно] поступили з ним!
    Тоді Джехутінахт сказав [із загрозою]:
    «Не прославляй свій голос! Ти адже поруч
    з обителлю Безмовності Владики«!
    («Владика Безмовності« — Осіріс. Фраза Джехутінахта двозначна: він нагадує поселянинові, що той знаходиться неподалік від храму Осіріса, якого грішно тривожити криками, і в той же час натякає, що поселянин опиниться в «обителі Осіріса» — Загробному Світі, якщо «прославить голос» — наважиться поскаржитися на самоправство)
    Але поселянин мовив: «Ти не лише
    мене побив і усі мої пожитки
    собі присвоїв, — ти ще маєш намір
    усі скарги з вуст моїх забрати,
    [замкнути мені рот!] Безмовності Владика,
    поверни мені мої речі, щоб криком
    мені більше не тривожити [твій спокій]!»
    І десять днів підряд той поселянин
    стояв і благав Джехутінахта
    [повернути йому добро]. Але не слухав він.
    І поселянин в місто Ненінісут,
    на південь пішов, щоб з проханням звернутися
    до вельможі Ренсі, сина Меру.

    Зустрів
    він Ренсі біля воріт його садиби,
    коли той виходив і вниз сходив,
    щоб сісти у свій службовий човен, —
    [а той човен] належав будинку,
    у якому правосуддя [вершиться].
    І поселянин [услід йому] вигукнув:
    «Ах, якби дозволено мені було
    порадувати твоє, вельможа, серце
    («Порадуй серце своє» — етикетна фраза, якою належало упереджати звернення до людини більш високого чину (незалежно від характеру звістки або прохання: вони могли бути зовсім не радісними))
    тією мовою, [що хочу тобі сказати!
    Але знаю: тобі ніколи, ти зайнятий], —
    так нехай до мене прийде твій поводир,
    будь-хто, що серцю твоєму угодний:
    [йому своє повідаю я прохання]
    і з цим відішлю до тебе назад».

    І по велінню сина Меру Ренсі
    попрямував його супровідник,
    який був його угодний серцю,
    якому він довіряв усіх більше.
    [Йому повідавши про своє нещастя],
    послав його назад поселянин,
    і той усе переказав детально.
    Син Меру про [розбій] Джехутінахта
    повідомив сановників, що були
    з ним поруч [і в його входили почет].
    Вони йому у відповідь: «Владика мій!
    (Колективне звернення до вельможі від групи осіб зазвичай робилося в однині)
    Мабуть, цей поселянин —
    його, [Джехутінахта, кріпак,
    який, щоб виміняти продукти,
    прийшов не до самого Джехутінахту,
    як велів звичай], а пішов
    до кого-небудь іншого по сусідству.
    Адже так вони завжди і поступають
    («Вони» — дрібні сільські чиновники)
    з усіма поселянами своїми,
    що йдуть до інших, що по сусідству…
    Адже так вони і роблять завжди!
    І чи варто карати Джехутінахта
    за жменьку солі? Нехай йому накажуть
    повернути добро — і він його поверне».
    Мовчання зберігав глава угідь вельможа
    Ренсі, син вельможі Меру:
    сановникам своїм він не відповів,
    не дав і поселянинові відповіді.
    Тоді явився цей поселянин,
    щоб благати правителя угідь
    вельможу Ренсі, сина Меру.
    Мовив він [синові Меру]: «О, глава угідь,
    владика мій, великий із великих!
    Тобі підвладне усе, що є на світі,
    і навіть те, чого на світі немає!
    Коль спустишся ти до озера, вельможа, —
    до того, що Справедливістю зветься,
    і попливеш під вітрилом, — нехай же
    (У оригіналі гра співзвуч: «маау» — «вітрило», «маат» — «істина, правда»)
    твої не обірвуться вітрила,
    човен твій руху не уповільнить,
    біди з твоєю щоглою не станеться,
    і реї не зламаються твої,
    не посковзнешся ти, сходячи на берег,
    не понесе тебе хвиля [річкова]
    і не скуштуєш ти люті потоку,
    [який] лице страху — не побачиш ти!
    Пливуть до тебе стрімкі риби,
    (Фраза з подвійним сенсом: прикметник «стрімкий, спритний» звучало так само, як дієслово «колоти острогою [рибу]». Крім того, «стрімкі» можна представити в значенні «Що швидко кидаються», тобто «полохливі», і прочитати увесь фрагмент інакше: «не побачиш ти переляканого обличчя: адже навіть полохливі риби [самі] до тебе пливуть…».)
    ти [тільки] жирних птахів сітками ловиш, —
    [а такий удачливий ти] з тієї причини,
    що ти — [рідний] батько простолюдинові,
    чоловік для вдови і брат для розлученої,
    і що втратив матерів — захисник.
    Дозволь же мені твоє, вельможа, ім’я
    прославити по землі — [прославити] більше
    будь-якого справедливого закону!
    О проводир, скнарості чужий;
    великий, чужий низинних діянь;
    викорінювач брехні, творець правди, —
    на голос волаючого прийди!
    Повергни зло на землю! Говорю я,
    щоб чув ти! Яви ж справедливість,
    прославлений, хваленими хвалений,
    позбав [мене] від мого нещастя:
    адже на мене біди звалилося [тягар],
    адже я знемагаю від нього!
    Врятуй мене — адже я [всього] позбувся!»
    Тримав же поселянин ці розмови
    у часи, [коли Єгиптом правив]
    Величність Верхів’я і Пониззя
    Небкаура, що голосом правдивий.
    (Один з фараонів Першого Перехідного періоду, найімовірніше — Хеті II (IX династія) або Хеті III (X династія); «Правдивий голосом», «правогласний» — епітет, яким належало супроводжувати ім’я померлого. У період, коли створювалася повість про красномовного поселянина, основне значення цього епітета було: «той, чиї слова і вчинки не порушували світопорядку, встановленого богинею правди Маат». Пізніше «правогласний» стало означати: «той, чиї клятви у безгрішності перед Замогильним Судом правдиві, виправданий Судом»)

    Відправився глава угідь Ренсі,
    син Меру, [до фараона в зал прийомів]
    і перед Його Величністю сказав:
    «Владика мій! Мені зустрівся [недавно]
    один з поселян. Його слова
    відмінно справедливі і прекрасні!
    Тут деяка людина, мій підлеглий,
    майно його собі присвоїв, —
    і він до мене прийшов просити [захисту].»
    Тоді Його Величність промовив:
    «Коль для тебе воістину бажано,
    щоб здоровим бачили мене, —
    ти затримай тут його подовше
    і на його благання не відповідай:
    мовчи! нехай сам він промови виголошує!
    Нехай розмови ті запишуть [на папірус]
    і нам доставлять. Ми їх слухатимемо.
    Але тільки потурбуйся, щоб було
    чим жити його дружині і хлоп’ятам:
    адже жоден з цих поселян
    [на промисел з будинку] не йде,
    доки [засіки] його житла
    до самої до землі не спустіють…
    І, до речі, щоб сам той поселянин
    був тілом живий, ти теж потурбуйся:
    годуй його. Але він не повинен знати,
    що це ти його забезпечуєш їжею!»
    Відтепер щодня йому давали
    два кухлі пива і чотири хліби:
    вельможа Ренсі, син вельможі Меру
    давав усе це другу своєму,
    а той вже — [поселянинові] давав,
    [неначе це він — його годувальник].
    Правителеві ж Соляного Поля
    син Меру відіслав [розпорядження] —
    дружину поселянина того
    припасами їстівними забезпечити:
    на кожен день — три міри ячменю.
    І ось явився цей поселянин
    другий раз благати [вельможу Ренсі].
    Сказав він: «О, угідь управитель,
    владика мій, великий із великих,
    багатий із багатих, найбільший,
    вельможа серед [обраних] вельмож!
    [Ти] — небесам годувало рульове,
    [ти] — для землі [така ж] опора,
    як балка поперечна [для даху,
    ти] — гирка на будівельному схилі!
    [Адже без керма небесні світила
    не зможуть здійснювати кругообертання;
    прогнеться балка — дах негайно рухне;
    без гирки нитка схилу покоситься —
    і будівлю побудують криво і навскіс.]
    Так не збивайся ж з шляху, годувало!
    Не прогинайся ж, опора-балка!
    Не відхиляйся убік схилу нитка!
    Але пан великий відбирає
    [майно іншої людини],
    який для нього — не пан,
    який самотній і беззахисний.
    А тим часом в твоєму, вельможа, будинку
    всього досить! Короваї хліба,
    глеки з пивом — усе для харчування
    знайдеться там! Невже ти збіднієш,
    годуючи підвладних усіх тобі людей?
    Невже ти збираєшся жити вічно?
    Адже смертний помирає так само,
    як [уся] його прислуга…

    Наскільки грішно
    вагам — фальшивити, стрілку відхиляючи;
    а людині чесній, прямій, —
    [безсоромно] справедливість спотворювати!
    Дивися ж, як скинув ти Правду з місця:
    чиновники — погані [розмови] мовлять,
    [наскрізь] корисливим стало правосуддя:
    дізнавачі суддівські — хапуги,
    а той, кому в обов’язок ставилося
    присікти наклепника — сам наклепник!
    [Живильного] повітря подавець
    на землю ліг і корчиться в задусі;
    а хто прохолоду раніше навівав,
    той нині не дає дихати [від спеки].
    (Як вже говорилося, поняття «Правда, справедливість» («маат») мало на увазі не лише справедливість в нашому розумінні, але також і природний порядок речей, закони природи — зміну пір року, рух світил, розливи Нила і т. д., — ось чому поселянин в одному ряду перераховує і несприятливі природні явища, і зло, що твориться людьми)

    Шахраює той, хто за поділ відповідає;
    хто від нещасть повинен захищати —
    той накликає лиха на місто;
    кому із злом наказано боротися —
    він сам лиходій!»
    І тут глава угідь,
    вельможа Ренсі, син вельможі Меру,
    застеріг: «Тебе слуга мій схопить,
    [і будеш ти безжально покараний
    за зухвалі такі образи]!
    Невже серцю твоєму дорожче
    твоє добро?»
    Але цей поселянин,
    [не послухавши загрозу], далі говорив:
    «Краде зерно обліковець [врожаю];
    він повинен збільшувати багатство
    хазяїна — а він зазнає збиток
    його господарству… Той, кому пристало
    законослухняності вчити —
    він грабежу потурає!

    І хто ж
    перешкодою встане на шляху у зла,
    коли він сам несправедливець — він,
    хто повинен усувати несправедливість!
    Він тільки на вигляд чесним прикинувся,
    а [серцем] — в злочинах загруз!
    Чи до самого тебе, [вельможа Ренсі],
    усе це відношення не має?
    Живуче зло! Але покарати його —
    однієї хвилини справа. [Покарай же!]
    Вчинок благородний обернеться
    тобі ж на благо. Заповідь свідчить:
    «Віддай [добром за добре] діяння
    тому, хто вчинив його, щоб [знову]
    він [добре] діяння вчинив!».
    А це означає: обдаруй нагородою
    старанну в роботі людину;
    і це означає: відведи удар
    заздалегідь, доки не нанесений він;
    і це означає: дай наказ тому,
    хто накази виконувати зобов’язаний!
    О, якщо б ти пізнав, [наскільки це тяжко] —
    бути розореним за одну мить!
    Зачахнув би на кореню твій виноградник,
    стався б падіж свійської птиці,
    і дичину б на болотах винищили!
    Але зрячий — сліпнув, і слухаючий — не чує,
    і перетворився на грішника наставник».

    <…>

    І утретє явився поселянин,
    щоб благати його, [вельможу Ренсі].
    Сказав він: «О угідь управитель,
    мій пан, ти — Ра, владика неба,
    з твоїм почтом! Ти — [подавець] їжі
    для усіх людей; до хвилі (тобто розливу Нілу) подібний ти;
    ти — Хапі, що лугам приносить зелень
    і життя дарує ріллі спустілій!
    Так присічи грабіж і дай захист
    тому, хто пригнічений; не перетворюйся
    у стрімкий і лютий потік,
    [до якого ніяк не підступитися]
    тому, хто [про захист] благає!
    Адже вічність вже близько — бережися!
    (Поселянин має на увазі Замогильний Суд і покарання за земні гріхи)

    <…>

    Не говори неправди! Ти — ваги;
    мова твоя — стрілка, губи — коромисла,
    а серце — гирка. Якщо ти закутав
    своє лице перед розбоєм сильних, —
    то хто ж тоді безчинства припинить?!
    Подібний ти ганебному навіки
    пральнику білизни, що жадібний серцем:
    він друга підведе, рідних залишить
    заради того, хто дасть йому роботу;
    хто йому платить — той йому і брат!
    Ти човняру жадібному подібний,
    який перевозить [через річку]
    того лише, хто здатний заплатити!
    Ти чесному [подібний] людині,
    але тільки честь — шкутильгаючи у нього!
    До начальника комори ти подібний,
    який будує підступи бідним людям!
    Ти — яструб для людей: він поїдає
    тих птахів, що дещо слабші!
    Ти — м’ясник,
    який отримує насолоду,
    вбивства здійснюючи, — і ніхто
    винити його не стане за страждання
    зарізаних [баранів і биків]!»

    <…>

    Тримав же поселянин ці розмови
    до глави угідь Ренсі, сина Меру,
    біля входу у будинок суду.
    І Ренсі вислав
    охоронців з батогами його угамувати.
    І прямо там вони його нещадно
    батогами побили від ніг до голови.
    Тоді промовив цей поселянин:
    «Йде син Меру всупереч [закону]!
    Його обличчя осліпнуло і оглухнуло,
    не бачить і не чує нічого!
    Що заблукав серцем, і пам’ять розгубив!
    Ти — місто без правителя!
    Ти немов натовп без проводиря!
    Ти немов човен без капітана на борту!
    Розбійницький загін без отамана!..»

    <…>

    У четвертий раз явився поселянин,
    щоб благати його, [вельможу Ренсі].
    Заставши його при виході з храму Херішефа,
    він так йому сказав: «Прославлений,
    Херішефом хвалений —
    тим [богом], що на озері своєму,
    («Тот [бог], який у своєму озері» — буквальне значення імені Херішеф: головними культовими центрами цього бога були Ненінісут і Фаюмський оазис з Мерідовим озером)
    з чиєї [святий] обителі ти вийшов!
    Добро подолано, йому немає місця, —
    повергни ж неправду ниць на землю!
    (Чи, якщо вірне тлумачення групи знаків «три риски» як числівника «три» (ця група може бути і просто графічним показником множинності при збиральному понятті), то в оригіналі буквально: «повергни спину трьох неправд до землі». Раніше, в третій мові (цей фрагмент опущений), поселянин, згадуючи три символи справедливості — ручні ваги, «стоячі» ваги і чесну людину, — волає до Ренсі: «будь подібний до цієї тріади; якщо тріада потурає — потурай і ти»!)
    Мисливець ти, що тішить своє серце,
    до одних лише розваг вдаючись:
    гарпуном вбиває бегемотів,
    биків стріляє диких, ловить рибу
    і ставить сітки і сильці на птахів.

    <…>

    Вже в четвертий раз тебе благаю я!
    Невже животіти мені так і далі?!».

    Поселянин приходить до Ренсі дев’ять разів і вимовляє дев’ять розмов, викриваючи розгул несправедливості навкруги і докоряючи Ренсі у бездіяльності і потуранні беззаконню. Розпорядник угідь, у виконання наказу фараона, як і раніше залишає скарги без відповіді. Втративши, нарешті, терпіння, поселянин заявляє:

    «Прохач виявився невдачливий;
    його супротивник став його вбивцею…
    [Знову] йому з благанням [йти] припаде,
    [але — не до тебе вже, вельможа Ренсі!]
    Тебе я благав — ти не почув.
    Я йду. Я скаржитися буду
    Анубісу-владичиці на тебе!»
    (Що мається на увазі під «скаргою Анубісу» — неясно, проте згадка саме цього бога навряд чи випадкова: поселянин носить ім’я «Що зберігається Анубісом»)
    І тут глава угідь [фараона]
    вельможа Ренсі, син вельможі Меру,
    двох стражників послав за ним навздогін.
    Перелякався цей поселянин:
    подумав він, що робиться це
    потім, щоб покарати його [суворо]
    за [зухвалі] слова.
    Вигукнув він:
    «Джерело з водою для мученого спрагою,
    грудне молоко для вуст немовля —
    ось що таке смерть для людини,
    який просить, щоб вона прийшла,
    але — марно: зволікає смерть і не приходить!»
    Сказав тоді глава угідь Ренсі,
    син Меру: «Не лякайся, поселянин!
    З тобою адже для того так поступають,
    щоб ти зі мною поруч залишався».
    Промовив поселянин:
    «Невже
    навіки мені твоїм живитися хлібом
    і пиво пити твоє?»
    Відповів Ренсі,
    глава угідь, син вельможі Меру:
    «Залишися все ж тут,
    і ти почуєш усі скарги свої.»
    І наказав він,
    щоб слово в слово зачитали [їх]
    по новому папірусовому сувою.
    Потім глава угідь [фараона]
    вельможа Ренсі, син вельможі Меру,
    доставив [сувій із скаргами тими]
    Величності Верхів’я і Пониззя
    Небкаура, що голосом правдивий.
    І було це солодше для серця
    Величність Його, чим річ будь-яка
    єгипетських земель до краю їх!
    І річок Його Величність: «Син Меру!
    Сам розсуди і винеси ухвалу!»
    Тоді глава угідь [фараона]
    вельможа Ренсі, син вельможі Меру,
    послав двох вартових за Джехутінахтом.
    Коли його доставили, був [негайно]
    складений список…

    Завершальні 7 стовпців тексту зруйновані. За окремими вцілілими словами, проте, можна зрозуміти, що справедливість восторжествувала: поселянинові повернули його ослів з поклажею, а усе майно Джехутінахта — 6 чоловік прислуги, худобу і запаси полби і ячменю — було конфісковане.

    Тяжби в суді

    Історія красномовного поселянина

    Суд над грабіжниками гробниць

    Тяжби в суді. Історія красномовного поселянина. Єгипетська міфологія

    Читати далі «Єгипетська міфологія»

    Повернутися до змісту «Єгипетська міфологія»

     

    Комментарии закрыты.