Тяжби в суді. Історія красномовного поселянина. Єгипетська міфологія
Ця повість, створена блискуче талановитим писарем, була дуже популярна в Єгипті: текст її багато разів копіювався (до нас дійшло п’ять списків — чотири на папірусах і один на остраконі). Можливо, в основі сюжету був справжній випадок із давньоєгипетського судочинства кінця III тисячоліття до н. е.
Переклад виконано неримованими віршами; у оригіналі він написаний прозою — нехитрою і навіть досить безбарвною спочатку, де відбувається зав’язка сюжету, і — химерною, повною соковитих епітетів і метафор, місцями ритмізованою — в тих фрагментах, де пограбований поселянин витійствує перед вельможею фараона, благаючи про справедливість. Власне, не сюжет з пограбуванням, а розмови поселянина (їх дев’ять) складають зміст повісті.
Багато фраз в цих розмовах побудовані на грі співзвуч. Єгиптяни не лише вважали, що нагромадження співзвуч — це красиво, — але, при їх вірі в магію і творчу силу слова, вимовленого вголос, мова, насичена співзвуччями, здавалася їм мудрішою, глибше за аргументовану, а, отже, переконливішою і дієвішою.
Поселянин, головний персонаж повісті, — у буквальному перекладі «польовий»; зазвичай цим словом називали селян-землеробів, але «польовим» міг іменуватися і просто не міський житель. Соляне Поле — оазис в західній частині Дельти, сучасний Ваді Натрун. Ненінісут (грец. Гераклеополь), куди прямує поселянин, — столиця XX верхньоєгипетського ному, в Перший Перехідний період — столиця Єгипту. Богом-покровителем міста вважався Херішеф.
Була людина на ім’я Ху-н-Інпу —
«Анубісом зберігаємий», поселянин
із Соляного Поля. У нього
була дружина; вона носила ім’я
«Кохана» — Мерет.
І одного разу
сказав своїй дружині той поселянин:
«Послухай, збираюся я спуститися
(Переклад буквальний: поселянин збирається «спуститися» із західного плато, де розташований оазис Соляне Поле, в долину Нілу)
у Єгипет, щоб звідти для діточок
продуктів принести. Так що — ступай,
відміряй ячменю мені; він — в коморі:
залишки торішнього зерна».
[Запаси їх зовсім вже вичерпалися:
лише вісім заходів дружина набрати зуміла.]
Дві міри [він] відміряв їй [назад],
той поселянин, і сказав дружині:
«Ось дві ячмінні міри у споживок
тобі з дітьми твоїми. Мені ж зроби
з інших шести — хлібів і пива
на кожен день. Я цим проживу».
І ось в Єгипет цей поселянин
відправився, ослів своїх пов’ючивши
рослинами, сіллю, деревиною
і шкурами [лютих] леопардів,
і вовчим хутром; а ще — каменями,
рослин благовонних насінням
та голубами і іншим птахом
(В оригіналі тут довгий перелік назв рослин, каменів і птахів, але значення цих назв ще не встановлені)
поклажа та наповнена була.
Усе це були Соляного Поля
різні добрі дари.
Йшов поселянин, спрямовуючись на південь, —
у ту сторону, де місто Ненінісут.
Досяг він незабаром області Пер-Фефі,
що північніше Меденіт. І там —
(Місцезнаходження Пер-Фефі і Меденіт невідоме)
там зустрів поселянин людину,
що стояв на березі. Він ім’я
носив Джехутінахт — «Сильний бог Тот»;
він сином доводився людині
на ім’я Ісері. Обидва були
людьми розпорядника угідь
вельможі Ренсі, сина Меру.
(Ім’я «Ісері» буквально означає «Тамарисковий», «Меру» — «Коханий», значення імені «Ренсі» неясне)
Цей
Джехутінахт, тільки-но він побачив
ослів, яких поселянин гнав,
[і усю прекрасну поклажу],
як в його серці пожадливість спалахнула,
і [сам собі] сказав Джехутінахт:
«Ех, ось би мені зображення бога
(Тобто чарівний амулет)
з такою чудодійною силою,
щоб вдалося мені за допомогою тієї сили
добро у поселянина відняти!»
А будинок Джехутінахта знаходився
у стежинки, що уздовж берега тягнулася.
Вузька [доріжка] там, не широка:
на стегнах пов’язки навряд чи ширше;
узбіччя її — вода [річкова],
а по іншу сторону — ячмінь.
І наказав Джехутінахт холопові,
що його супроводжував: «Йди
і принеси мені полотно льняне
з будинку мого».
І негайно тканина
доставлена була Джехутінахту.
Він тут же розстелив її на стежинці
[ні обійти її, ні перестрибнути]:
один кінець — в ячмінні колоси,
інший, де бахрома, — на воду ліг.
Усі люди тією дорогою беззаборонно
могли ходити. І поселянин теж
спокійно йшов. Як раптом Джехутінахт
його окликнув: «Ей, обережніше!
Дивися не топчи мій одяг«!
Йому на це мовив поселянин:
«Що ж, поступлю я, як тобі завгодно.
Мій вірний шлях. [Іншої дороги немає,
і — виходу мені немає, якщо шлях закритий]».
(Фрази, яка поміщена в квадратні дужки, в оригіналі немає, але, як встановив санкт-петербурзький єгиптолог Четверухин, попередня фраза «вірний мій шлях» складена на кшталт каламбуру і містить прямий натяк на інші сенси: «немає шляху» і «немає виходу». Ця фраза повторюється в повісті тричі)
І він піднявся вище по обриву.
Тоді Джехутінахт прикрикнув [грізно]:
«Що ти зібрався робити, поселянин?
Чи мій ячмінь тобі дорогою буде?»
Йому сказав на це поселянин:
«Мій вірний шлях. [Іншої дороги немає,
і — виходу мені немає, якщо шлях закритий.]
Обривистий берег [— не зійти на кручу,
а тут] — ячмінь встав на шляху [стіною],
дорогу ж ти нам перепиняєш
одягом своїм… Може, все ж
ти даси пройти нам по дорозі цій?»
Але тільки мову закінчив поселянин, —
один з тих ослів, [яких гнав він],
став поїдати ячмінні колоси
і повний рот колосами набив.
І тут Джехутінахт закричав: «Дивися!
Осел твій жере ячмінь! Що ж, поселянин,
за це я беру його собі.
Відтепер буде він топтати колоси
під час молотьби, [а не на полі]».
(У Стародавньому Єгипті при обмолоті зерна використовували биків і ослів: їх ганяли по колосах, розстелених на току)
Промовив поселянин: «Шлях мій вірний,
[і не було мені виходу іншого:]
дорога тут — одна, але ти її
мені перегородив. Ось чому повів я
ослів іншою дорогою — небезпечною:
[адже там ячмінь! Осли його не можуть,
побачивши, не з’їсти; вони ж — осли,
вони не розуміють, що — заборонено!]
І ось тепер осла ти відбираєш
за те, що рот колосами набив?
Але я — врахуй! — я знаю, хто владика
садиби цієї: уся вона підвладна
начальникові угідь, синові Меру —
вельможі Ренсі. Він — врахуй! — карає
грабіжника будь-якого в цих землях
до краю їх! Невже я буду
у його маєтку власному пограбований?!»
Джехутінахт сказав: «Чи не таке
прислів’я, що повторюють люди:
мовляв, вимовляють ім’я бідняка
лише тому, що [шанують] його владику?
Я говорю з тобою. Я!! А ти
начальника угідь поминаєш!»
Схопив він тамарискову різку
зелену — і відшмагав нещадно
усе тіло поселянина тією різкою;
ослів забрав, відвів у свою садибу.
І поселянин голосно розридався:
так боляче йому було [від побоїв]
і так [підступно] поступили з ним!
Тоді Джехутінахт сказав [із загрозою]:
«Не прославляй свій голос! Ти адже поруч
з обителлю Безмовності Владики«!
(«Владика Безмовності« — Осіріс. Фраза Джехутінахта двозначна: він нагадує поселянинові, що той знаходиться неподалік від храму Осіріса, якого грішно тривожити криками, і в той же час натякає, що поселянин опиниться в «обителі Осіріса» — Загробному Світі, якщо «прославить голос» — наважиться поскаржитися на самоправство)
Але поселянин мовив: «Ти не лише
мене побив і усі мої пожитки
собі присвоїв, — ти ще маєш намір
усі скарги з вуст моїх забрати,
[замкнути мені рот!] Безмовності Владика,
поверни мені мої речі, щоб криком
мені більше не тривожити [твій спокій]!»
І десять днів підряд той поселянин
стояв і благав Джехутінахта
[повернути йому добро]. Але не слухав він.
І поселянин в місто Ненінісут,
на південь пішов, щоб з проханням звернутися
до вельможі Ренсі, сина Меру.
Зустрів
він Ренсі біля воріт його садиби,
коли той виходив і вниз сходив,
щоб сісти у свій службовий човен, —
[а той човен] належав будинку,
у якому правосуддя [вершиться].
І поселянин [услід йому] вигукнув:
«Ах, якби дозволено мені було
порадувати твоє, вельможа, серце
(«Порадуй серце своє» — етикетна фраза, якою належало упереджати звернення до людини більш високого чину (незалежно від характеру звістки або прохання: вони могли бути зовсім не радісними))
тією мовою, [що хочу тобі сказати!
Але знаю: тобі ніколи, ти зайнятий], —
так нехай до мене прийде твій поводир,
будь-хто, що серцю твоєму угодний:
[йому своє повідаю я прохання]
і з цим відішлю до тебе назад».
І по велінню сина Меру Ренсі
попрямував його супровідник,
який був його угодний серцю,
якому він довіряв усіх більше.
[Йому повідавши про своє нещастя],
послав його назад поселянин,
і той усе переказав детально.
Син Меру про [розбій] Джехутінахта
повідомив сановників, що були
з ним поруч [і в його входили почет].
Вони йому у відповідь: «Владика мій!
(Колективне звернення до вельможі від групи осіб зазвичай робилося в однині)
Мабуть, цей поселянин —
його, [Джехутінахта, кріпак,
який, щоб виміняти продукти,
прийшов не до самого Джехутінахту,
як велів звичай], а пішов
до кого-небудь іншого по сусідству.
Адже так вони завжди і поступають
(«Вони» — дрібні сільські чиновники)
з усіма поселянами своїми,
що йдуть до інших, що по сусідству…
Адже так вони і роблять завжди!
І чи варто карати Джехутінахта
за жменьку солі? Нехай йому накажуть
повернути добро — і він його поверне».
Мовчання зберігав глава угідь вельможа
Ренсі, син вельможі Меру:
сановникам своїм він не відповів,
не дав і поселянинові відповіді.
Тоді явився цей поселянин,
щоб благати правителя угідь
вельможу Ренсі, сина Меру.
Мовив він [синові Меру]: «О, глава угідь,
владика мій, великий із великих!
Тобі підвладне усе, що є на світі,
і навіть те, чого на світі немає!
Коль спустишся ти до озера, вельможа, —
до того, що Справедливістю зветься,
і попливеш під вітрилом, — нехай же
(У оригіналі гра співзвуч: «маау» — «вітрило», «маат» — «істина, правда»)
твої не обірвуться вітрила,
човен твій руху не уповільнить,
біди з твоєю щоглою не станеться,
і реї не зламаються твої,
не посковзнешся ти, сходячи на берег,
не понесе тебе хвиля [річкова]
і не скуштуєш ти люті потоку,
[який] лице страху — не побачиш ти!
Пливуть до тебе стрімкі риби,
(Фраза з подвійним сенсом: прикметник «стрімкий, спритний» звучало так само, як дієслово «колоти острогою [рибу]». Крім того, «стрімкі» можна представити в значенні «Що швидко кидаються», тобто «полохливі», і прочитати увесь фрагмент інакше: «не побачиш ти переляканого обличчя: адже навіть полохливі риби [самі] до тебе пливуть…».)
ти [тільки] жирних птахів сітками ловиш, —
[а такий удачливий ти] з тієї причини,
що ти — [рідний] батько простолюдинові,
чоловік для вдови і брат для розлученої,
і що втратив матерів — захисник.
Дозволь же мені твоє, вельможа, ім’я
прославити по землі — [прославити] більше
будь-якого справедливого закону!
О проводир, скнарості чужий;
великий, чужий низинних діянь;
викорінювач брехні, творець правди, —
на голос волаючого прийди!
Повергни зло на землю! Говорю я,
щоб чув ти! Яви ж справедливість,
прославлений, хваленими хвалений,
позбав [мене] від мого нещастя:
адже на мене біди звалилося [тягар],
адже я знемагаю від нього!
Врятуй мене — адже я [всього] позбувся!»
Тримав же поселянин ці розмови
у часи, [коли Єгиптом правив]
Величність Верхів’я і Пониззя
Небкаура, що голосом правдивий.
(Один з фараонів Першого Перехідного періоду, найімовірніше — Хеті II (IX династія) або Хеті III (X династія); «Правдивий голосом», «правогласний» — епітет, яким належало супроводжувати ім’я померлого. У період, коли створювалася повість про красномовного поселянина, основне значення цього епітета було: «той, чиї слова і вчинки не порушували світопорядку, встановленого богинею правди Маат». Пізніше «правогласний» стало означати: «той, чиї клятви у безгрішності перед Замогильним Судом правдиві, виправданий Судом»)
Відправився глава угідь Ренсі,
син Меру, [до фараона в зал прийомів]
і перед Його Величністю сказав:
«Владика мій! Мені зустрівся [недавно]
один з поселян. Його слова
відмінно справедливі і прекрасні!
Тут деяка людина, мій підлеглий,
майно його собі присвоїв, —
і він до мене прийшов просити [захисту].»
Тоді Його Величність промовив:
«Коль для тебе воістину бажано,
щоб здоровим бачили мене, —
ти затримай тут його подовше
і на його благання не відповідай:
мовчи! нехай сам він промови виголошує!
Нехай розмови ті запишуть [на папірус]
і нам доставлять. Ми їх слухатимемо.
Але тільки потурбуйся, щоб було
чим жити його дружині і хлоп’ятам:
адже жоден з цих поселян
[на промисел з будинку] не йде,
доки [засіки] його житла
до самої до землі не спустіють…
І, до речі, щоб сам той поселянин
був тілом живий, ти теж потурбуйся:
годуй його. Але він не повинен знати,
що це ти його забезпечуєш їжею!»
Відтепер щодня йому давали
два кухлі пива і чотири хліби:
вельможа Ренсі, син вельможі Меру
давав усе це другу своєму,
а той вже — [поселянинові] давав,
[неначе це він — його годувальник].
Правителеві ж Соляного Поля
син Меру відіслав [розпорядження] —
дружину поселянина того
припасами їстівними забезпечити:
на кожен день — три міри ячменю.
І ось явився цей поселянин
другий раз благати [вельможу Ренсі].
Сказав він: «О, угідь управитель,
владика мій, великий із великих,
багатий із багатих, найбільший,
вельможа серед [обраних] вельмож!
[Ти] — небесам годувало рульове,
[ти] — для землі [така ж] опора,
як балка поперечна [для даху,
ти] — гирка на будівельному схилі!
[Адже без керма небесні світила
не зможуть здійснювати кругообертання;
прогнеться балка — дах негайно рухне;
без гирки нитка схилу покоситься —
і будівлю побудують криво і навскіс.]
Так не збивайся ж з шляху, годувало!
Не прогинайся ж, опора-балка!
Не відхиляйся убік схилу нитка!
Але пан великий відбирає
[майно іншої людини],
який для нього — не пан,
який самотній і беззахисний.
А тим часом в твоєму, вельможа, будинку
всього досить! Короваї хліба,
глеки з пивом — усе для харчування
знайдеться там! Невже ти збіднієш,
годуючи підвладних усіх тобі людей?
Невже ти збираєшся жити вічно?
Адже смертний помирає так само,
як [уся] його прислуга…
Наскільки грішно
вагам — фальшивити, стрілку відхиляючи;
а людині чесній, прямій, —
[безсоромно] справедливість спотворювати!
Дивися ж, як скинув ти Правду з місця:
чиновники — погані [розмови] мовлять,
[наскрізь] корисливим стало правосуддя:
дізнавачі суддівські — хапуги,
а той, кому в обов’язок ставилося
присікти наклепника — сам наклепник!
[Живильного] повітря подавець
на землю ліг і корчиться в задусі;
а хто прохолоду раніше навівав,
той нині не дає дихати [від спеки].
(Як вже говорилося, поняття «Правда, справедливість» («маат») мало на увазі не лише справедливість в нашому розумінні, але також і природний порядок речей, закони природи — зміну пір року, рух світил, розливи Нила і т. д., — ось чому поселянин в одному ряду перераховує і несприятливі природні явища, і зло, що твориться людьми)
Шахраює той, хто за поділ відповідає;
хто від нещасть повинен захищати —
той накликає лиха на місто;
кому із злом наказано боротися —
він сам лиходій!»
І тут глава угідь,
вельможа Ренсі, син вельможі Меру,
застеріг: «Тебе слуга мій схопить,
[і будеш ти безжально покараний
за зухвалі такі образи]!
Невже серцю твоєму дорожче
твоє добро?»
Але цей поселянин,
[не послухавши загрозу], далі говорив:
«Краде зерно обліковець [врожаю];
він повинен збільшувати багатство
хазяїна — а він зазнає збиток
його господарству… Той, кому пристало
законослухняності вчити —
він грабежу потурає!
І хто ж
перешкодою встане на шляху у зла,
коли він сам несправедливець — він,
хто повинен усувати несправедливість!
Він тільки на вигляд чесним прикинувся,
а [серцем] — в злочинах загруз!
Чи до самого тебе, [вельможа Ренсі],
усе це відношення не має?
Живуче зло! Але покарати його —
однієї хвилини справа. [Покарай же!]
Вчинок благородний обернеться
тобі ж на благо. Заповідь свідчить:
«Віддай [добром за добре] діяння
тому, хто вчинив його, щоб [знову]
він [добре] діяння вчинив!».
А це означає: обдаруй нагородою
старанну в роботі людину;
і це означає: відведи удар
заздалегідь, доки не нанесений він;
і це означає: дай наказ тому,
хто накази виконувати зобов’язаний!
О, якщо б ти пізнав, [наскільки це тяжко] —
бути розореним за одну мить!
Зачахнув би на кореню твій виноградник,
стався б падіж свійської птиці,
і дичину б на болотах винищили!
Але зрячий — сліпнув, і слухаючий — не чує,
і перетворився на грішника наставник».
<…>
І утретє явився поселянин,
щоб благати його, [вельможу Ренсі].
Сказав він: «О угідь управитель,
мій пан, ти — Ра, владика неба,
з твоїм почтом! Ти — [подавець] їжі
для усіх людей; до хвилі (тобто розливу Нілу) подібний ти;
ти — Хапі, що лугам приносить зелень
і життя дарує ріллі спустілій!
Так присічи грабіж і дай захист
тому, хто пригнічений; не перетворюйся
у стрімкий і лютий потік,
[до якого ніяк не підступитися]
тому, хто [про захист] благає!
Адже вічність вже близько — бережися!
(Поселянин має на увазі Замогильний Суд і покарання за земні гріхи)
<…>
Не говори неправди! Ти — ваги;
мова твоя — стрілка, губи — коромисла,
а серце — гирка. Якщо ти закутав
своє лице перед розбоєм сильних, —
то хто ж тоді безчинства припинить?!
Подібний ти ганебному навіки
пральнику білизни, що жадібний серцем:
він друга підведе, рідних залишить
заради того, хто дасть йому роботу;
хто йому платить — той йому і брат!
Ти човняру жадібному подібний,
який перевозить [через річку]
того лише, хто здатний заплатити!
Ти чесному [подібний] людині,
але тільки честь — шкутильгаючи у нього!
До начальника комори ти подібний,
який будує підступи бідним людям!
Ти — яструб для людей: він поїдає
тих птахів, що дещо слабші!
Ти — м’ясник,
який отримує насолоду,
вбивства здійснюючи, — і ніхто
винити його не стане за страждання
зарізаних [баранів і биків]!»
<…>
Тримав же поселянин ці розмови
до глави угідь Ренсі, сина Меру,
біля входу у будинок суду.
І Ренсі вислав
охоронців з батогами його угамувати.
І прямо там вони його нещадно
батогами побили від ніг до голови.
Тоді промовив цей поселянин:
«Йде син Меру всупереч [закону]!
Його обличчя осліпнуло і оглухнуло,
не бачить і не чує нічого!
Що заблукав серцем, і пам’ять розгубив!
Ти — місто без правителя!
Ти немов натовп без проводиря!
Ти немов човен без капітана на борту!
Розбійницький загін без отамана!..»
<…>
У четвертий раз явився поселянин,
щоб благати його, [вельможу Ренсі].
Заставши його при виході з храму Херішефа,
він так йому сказав: «Прославлений,
Херішефом хвалений —
тим [богом], що на озері своєму,
(«Тот [бог], який у своєму озері» — буквальне значення імені Херішеф: головними культовими центрами цього бога були Ненінісут і Фаюмський оазис з Мерідовим озером)
з чиєї [святий] обителі ти вийшов!
Добро подолано, йому немає місця, —
повергни ж неправду ниць на землю!
(Чи, якщо вірне тлумачення групи знаків «три риски» як числівника «три» (ця група може бути і просто графічним показником множинності при збиральному понятті), то в оригіналі буквально: «повергни спину трьох неправд до землі». Раніше, в третій мові (цей фрагмент опущений), поселянин, згадуючи три символи справедливості — ручні ваги, «стоячі» ваги і чесну людину, — волає до Ренсі: «будь подібний до цієї тріади; якщо тріада потурає — потурай і ти»!)
Мисливець ти, що тішить своє серце,
до одних лише розваг вдаючись:
гарпуном вбиває бегемотів,
биків стріляє диких, ловить рибу
і ставить сітки і сильці на птахів.
<…>
Вже в четвертий раз тебе благаю я!
Невже животіти мені так і далі?!».
Поселянин приходить до Ренсі дев’ять разів і вимовляє дев’ять розмов, викриваючи розгул несправедливості навкруги і докоряючи Ренсі у бездіяльності і потуранні беззаконню. Розпорядник угідь, у виконання наказу фараона, як і раніше залишає скарги без відповіді. Втративши, нарешті, терпіння, поселянин заявляє:
«Прохач виявився невдачливий;
його супротивник став його вбивцею…
[Знову] йому з благанням [йти] припаде,
[але — не до тебе вже, вельможа Ренсі!]
Тебе я благав — ти не почув.
Я йду. Я скаржитися буду
Анубісу-владичиці на тебе!»
(Що мається на увазі під «скаргою Анубісу» — неясно, проте згадка саме цього бога навряд чи випадкова: поселянин носить ім’я «Що зберігається Анубісом»)
І тут глава угідь [фараона]
вельможа Ренсі, син вельможі Меру,
двох стражників послав за ним навздогін.
Перелякався цей поселянин:
подумав він, що робиться це
потім, щоб покарати його [суворо]
за [зухвалі] слова.
Вигукнув він:
«Джерело з водою для мученого спрагою,
грудне молоко для вуст немовля —
ось що таке смерть для людини,
який просить, щоб вона прийшла,
але — марно: зволікає смерть і не приходить!»
Сказав тоді глава угідь Ренсі,
син Меру: «Не лякайся, поселянин!
З тобою адже для того так поступають,
щоб ти зі мною поруч залишався».
Промовив поселянин:
«Невже
навіки мені твоїм живитися хлібом
і пиво пити твоє?»
Відповів Ренсі,
глава угідь, син вельможі Меру:
«Залишися все ж тут,
і ти почуєш усі скарги свої.»
І наказав він,
щоб слово в слово зачитали [їх]
по новому папірусовому сувою.
Потім глава угідь [фараона]
вельможа Ренсі, син вельможі Меру,
доставив [сувій із скаргами тими]
Величності Верхів’я і Пониззя
Небкаура, що голосом правдивий.
І було це солодше для серця
Величність Його, чим річ будь-яка
єгипетських земель до краю їх!
І річок Його Величність: «Син Меру!
Сам розсуди і винеси ухвалу!»
Тоді глава угідь [фараона]
вельможа Ренсі, син вельможі Меру,
послав двох вартових за Джехутінахтом.
Коли його доставили, був [негайно]
складений список…
Завершальні 7 стовпців тексту зруйновані. За окремими вцілілими словами, проте, можна зрозуміти, що справедливість восторжествувала: поселянинові повернули його ослів з поклажею, а усе майно Джехутінахта — 6 чоловік прислуги, худобу і запаси полби і ячменю — було конфісковане.
Тяжби в суді
Історія красномовного поселянина
Суд над грабіжниками гробниць
Тяжби в суді. Історія красномовного поселянина. Єгипетська міфологія
Читати далі «Єгипетська міфологія»
Повернутися до змісту «Єгипетська міфологія»