Священні тварини. Єгипетська міфологія
Загальні відомості
Хоча спочатку усі божества уявлялися у вигляді тварин, а в подальшому більшість богів зображувалися в зооморфному вигляді (повністю або частково), самі тварини ніколи з богами не ототожнювалися і не почиталися як божества, — за винятком тих випадків, коли строго певна тварина вважалася «втіленням» Ка або Ба якого-небудь бога; наприклад, чорний бик Мневіс (грец.; єгипетськ. Немур) — але не усі чорні бики! — був втіленням Ка бога Ра і шанувався як бог.
Найбільш поширеними були культи бика, ібіса, сокола, шуліки, кішки, павіана, крокодила і жука-скарабея; культи інших тварин носили локальний характер. Часто бувало так, що тварина, що шанувалася як священне в одному номі, не вважалася священною в іншому: там його могли убити, і це спричиняло за собою ворожнечу між жителями різних областей.
На ібіса, шуліку і сокола полювання було заборонене завжди і скрізь (зображення фараона, що полює на ібіса, мабуть, слід розуміти не в прямому розумінні, ніби фараон дійсно вбивав цих птахів, а символічно, як акт залучення до мудрості Тота (чиїм священним птахом був ібіс)), на левів — тільки в дні свята богині Бастет. У деяких областях вбивали крокодилів, якщо їх розводилося надто багато і вони ставали небезпечними для людей і худоби (Геродот. II. 69).
Священну тварину, що померла, якщо смерть наставала в номі — центрі його культу, бальзамували, клали в саркофаг і піддавали похованню, зазвичай при храмі. Мертвих кішок ховали у Бубастисі, в спеціальному священному склепі (Геродот. II. 67), ібісів доставляли в Гермополь, биків ховали в тому місці, де вони помирали, на західному березі Нила (Геродот. II. 41), мертвих корів кидали в Ніл. Серед археологічних знахідок зустрічаються саркофаги жуків, іхневмонів, змій, риб.
Бики і корови. Єгипетська міфологія
Культ бика пов’язаний передусім з тим, що ця тварина використовувалася на сільськогосподарських роботах: на биках орали. Тому бик вважався уособленням родючості, і природним чином шанування тих богів родючості, які мали пануюче значення в цій області, зливалося з культом биків. Корови також шанувалися як подательки їжі; крім того, їх культ був пов’язаний з культами Ісіди і Хатхор (Геродот. II. 41) і з уявленнями про небо як про Небесну Корову.
Мал. 161. Статуетка Апіса з сонячним диском
між рогів. VII ст. до н. е.; Ермітаж
Найбільш шанованим биком був Апіс (грец.; єгипетськ. Хапі; мал. 161) — Ка мемфіського Птаха, уособлення родючості і Ба Хапі-Нілу і Осіріса як богів природи, що відроджується. Вважалося, що Апіс запліднює Небесну Корову, і від нього вона народжує золоте теля — сонячний диск. Після смерті Апіса його Ба возз’єднувався з Ба Осіріса.
Апис і корова, що його, що народила, жили при храмі Птаха в Мемфісі; там же існував оракул, жерці якого будували свої пророцтва на поведінці тварини. Ритуальний біг Апіса, як вважалося, приносив родючість і достаток.
Апісів, що померли, бальзамували, мумії вкладали в саркофаги, які потім встановлювали в підземних галереях некрополя Мемфіса на західному березі Нілу. У саркофаг клали різні прикраси і амулети.
Після поховання Апіса жерці приступали до пошуків нового бика, придатного для того, щоб він став Апісом. Для цього тварина повинна була мати ряд особливих прикмет. Деякі з цих прикмет згадує Геродот: «Цей Апіс, або Епаф, повинен походити від корови, яка після отелення вже ніколи не зможе мати іншого теляти. За словами єгиптян, на цю корову з неба сходить промінь світла, і від нього-то вона народжує Апіса. А теля це, зване Апісом, має ось які ознаки: він чорний, на лобі у нього білий чотирикутник (Геродот помиляється: біла пляма на лобі Апіса має бути трикутною), на спині зображення орла, на хвості подвійне волосся, а під язиком — зображення жука» (Геродот. III. 28). Всього Апіс повинен був задовольняти 29 ознакам. Впродовж усього часу пошуків нового священного бика (60 днів) жерці дотримувалися поста. Коли пошуки закінчувалися, нового Апіса урочисто везли по Нілу в Мемфіс, в храм Птаха, а жителі виходили на берег і вітали священного бика.
Широко було поширено шанування сонячного бика Мневіса (грец.; єгипетськ. Немур). Мневіс вважався «душею» Ка геліопольського Ра і «живим втіленням» бога Сонця. Бик Бухіс, або Бакіс (грец.; єгипетськ. Бха) вважався Ба Монту в Гермонті і пов’язувався також з культом Осіріса. Бухіс був чорним (правда, передбачалося, що колір шерсті у нього змінюється кожну годину, залежно від фази добового шляху Сонця) і зображувався з сонячним диском між рогів. Обожнені були також білий Бик Міна, Бик Маат і Бик Небес (син і чоловік Нут — Небесної Корови, що запліднює її).
Птахи. Єгипетська міфологія
Богами вважалися міфічні священні птахи — Бену і Великий Гоготун. З птахів, що існували насправді, найбільш шанованими були ібіс, сокіл і шуліка. Навіть за ненавмисне вбивство цих птахів належала страта (Геродот. II. 65).
Мал. 162. Ібіс. Дерев’яна статуетка
Культ ібіса (мал. 162), священного птаха Тота, був поширений всюди. У трактаті «Про причини шанування єгиптянами ібіса» Еліан пише: «Про наступні здібності ібіса я чув в єгипетських оповіданнях. Заховавши шию і голову в пір’ї під грудьми, він представляє подібність зображення серця (За давньоєгипетським повір’ям, розум знаходився в серці. Єгиптяни, проте, знали про призначення мозку, тому вирази типу «у нього серце мудре, як у Тота» слід розуміти в тому самому сенсі, в якому ми розуміємо вирази «добре серце», «любити усім серцем» і т. п.). Він дуже ворожий до тварин, які згубні для людей і плодів.
<…> З’єднується дзьобом, також і народжує дитинчат. Єгиптяни розповідають і мене не легко переконали, що ніби займаються бальзамуванням тварин і досвідчені в цій премудрості визнають, що нутрощі ібіса завдовжки в 96 ліктів. Чув я також, що ходить він, роблячи кроки завдовжки в лікоть. При затьмаренні місяця закриває очі, доки богиня знову не засіяє. Говорять, що він люб’язний Ерме (Гермесу, з яким греки ототожнювали Тота. — І. Р.), батьку словес, оскільки по виду подібний до природи слова: чорне пір’я можна порівняти із замовчуваним словом, що усередині звертається, білі ж — з вимовним і чутним, слугою і вісником, так би мовити, внутрішнього. <…> Тварина це дуже довговічно <…> За природою ібіс дуже гарячий і ненажерливий; їсть гидоту: живиться зміями і скорпіонами, але одне переварює легко, з іншого вибирає зручніше для їжі. Дуже рідко можна бачити ібіса хворим. Усюди ібіс запускає свій дзьоб і не звертає уваги на бруд, ходячи по ньому, щоб і там що-небудь підстерегти <…>«По Плутарху»…ібіс же, який вбиває смертоносних плазунів, першим навчив людей користуватися лікарськими очищеннями, бо вони бачили, як він промиває і опорожнює сам себе. І найсуворіші жерці, зазнавши очищення, беруть очисну воду там, де пив ібіс, тому що якщо вода шкідлива або зачарована, він не п’є її і навіть не підходить до неї. Відстань між ногами і проміжок між ногами і дзьобом утворюють у нього рівносторонній трикутник, а візерунчасте змішення його чорного і білого пір’я нагадує місяць« (Плутарх. 75).
Ібіс втілював мудрість, спокій і граціозність, шанувався як змієборець. «Коли хотіли підкреслити продуманість і ясність дій людини, говорили, що “вчинки його — це хода ібіса Тота”».
Соколу поклонялися в Єгипті з прадавніх часів у зв’язку з уявленнями про сонячний диск як про праве око бога Хора-сокола. Пізніше сокіл асоціювався з «душею» Ба, що зображувалася у вигляді сокола з людською головою; вважався священним птахом Ра, Хора — сина Ісіди, Монту; упродовж усієї історії єгипетської релігії вважався покровителем і захисником фараонів (мал. 107).
У Єгипті, крім того, було поширено шанування шуліки — птаха, символізуючого небо і присвяченого богиням Мут і Нехбет; ластівки (можливо, у зв’язку з міфом про Ісіду, яка у вигляді ластівки літала навколо колони з трупом Осіріса; крім того, з прильотом ластівок пов’язувалися розливи Нілу); гусей, що вважалися священними птахами Амона, Амона-Ра і Геба і що втілювали Великого Гоготуна; дуже рідко — чаплі, у вигляді якої зображувався Бену (див. мал. 9).
Крокодили. Єгипетська міфологія
Крокодилам поклонялися у багатьох місцях, але особливу значущість культ їх придбав у Фівах і у Фаюмі — оазисі в лівійській пустелі, де при фараонах XII династії була створена грандіозна система зрошувальних споруд, з’явилося водосховище і розвелася безліч крокодилів.
Крокодили втілювали бога нільських вод Себека, їм приписувалася здатність керувати розливами Річки, які приносять на поля родючий мул. Подібно до того, як за особливими ознаками відбирався бик Апіс, у Фаюмі, в головному культовому центрі крокодилів і Себека — місті Шедіте (грец. Крокоділополь) шукали крокодила, відповідного для того, щоб стати втіленням Ба Себека. Такий крокодил жив при храмі у великому вольєрі, був оточений турботою і шаною і досить скоро ставав ручним: жерці прикрашали його золотими браслетами, амулетами і кільцями (Геродот. II. 69). У Фаюмі і в околицях Фів крокодилів заборонялося вбивати навіть при безпосередній загрозі життю. Людину, яку потягнув крокодил, ховали з особливими почестями (Геродот. II. 90). У поминальному храмі Аменемхета III виявлені поховання священних крокодилів, про яких також згадує Геродот (II. 148). В той же час, разом з гіпопотамом, крокодил вважався втіленням зла і ворогом Ра, асоціювався з Сетом.
За Плутархом, «крокодил користується шаною, не позбавленої переконливої основи, — адже його називають подібністю бога тому, що тільки у нього одного немає мови, а божественне слово не потребує звуку і, «рухаючись по безшумному шляху, справедливо править справами смертних». І говорять, що у мешканців води тільки у нього одного ока прикриває ніжна і прозора плівка, що спускається з лоба, так що він бачить, будучи невидимим, а ця властивість властива Першому богові. І де самиця крокодила відкладає яйця, там вона відмічає межу розливу Нілу. Бо відкладати у воді вони не можуть, далеко від води — бояться, але так міцно передбачають майбутнє, що, приносячи і обігріваючи яйця, вони користуються підйомом річки і зберігають їх сухими і непідмоченими. Вони кладуть шістдесят яєць, стільки ж днів висиджують їх, і стільки ж років живуть самі довголітні крокодили, а це число — перше для тих, хто займається небесними світилами» (Плутарх. 75).
Барани. Єгипетська міфологія
Барани шанувалися всюди. Так само, як і бики, вони втілювали сили родючості і пов’язувалися в уявленнях єгиптян з «душею» Ба — оскільки слова «Ба» і «баран» звучали однаково: в Летополі (грец.; єгипетськ. Хесем) і на Елефантіні барани вважалися втіленням Ба Хнума, в Гераклеополі — Херішефа, у Фівах — Амона(-Ра). Баран Амона відрізнявся від інших священних баранів кривими загнутими рогами (мал. 163) — ця (сучасна) порода баранів з’явилася в Єгипті з Середнього царства і особливо поширилася в 2-у половину XVIII династії; барани ж давньої породи (з розложистими довгими рогами) не давали шерсті. З культом барана були пов’язані деякі релігійні табу (так, в храм Хнума заборонялося входити в одязі з баранячої шерсті).
Мал. 163. Баран Амона, увінчаний сонячним диском.
Бронзова статуетка; Пізній період
Козли. Єгипетська міфологія
Відносно культу козлів пише Геродот (II. 42, 46). З козлом асоціювався Банебджедет і у свій час бог Шаі.
Кішки. Єгипетська міфологія
Кішка (мал. 164), священна тварина богині Бастет, шанувалася всюди, але особливо у Бубастісі. Про куксу кішок згадує Геродот (II. 66, 67). Шанування їх пов’язувалося із тим, що вони винищують гризунів — ворогів врожаю. У епоху Старого царства кішки асоціювалися з богами-змієборцями; відомий міф (погано зберігся) про кішку — дочку Сонця і його Оке (тому на грудях у статуеток священних кішок часто зображували Око Ра). Кішок, що померли, бальзамували (мал. 165) і ховали в особливому святилищі при храмі богині Бастет у Бубастісі (Геродот. II. 67).
Мал. 164. Сидяча кішка.
Бронзова статуетка; XXVI династія
Мал. 165. Муміфіковані кішки.
Британський музей, Лондон
Павіани. Єгипетська міфологія
Павіан-кінокефал вважався священною твариною Тота (див. мал. 40). Культ його також пов’язувався з сонячним культом (оскільки при сході Сонця гірські павіани видають радісні крики), з шануванням місяця і із заупокійним культом (павіан згадується як один з вартових входу в Дуат). Священні павіани жили при храмах у вольєрах з фініковими пальмами; дресировані павіани брали участь в релігійних містеріях. (у Єгипті павіани не водилися, їх, як і мавп, привозили з інших країн)
Шакали, собаки, вовки. Єгипетська міфологія
Шакали асоціювалися із Заходом, пустелею і богом Анубісом; культовим центром собак і шакалів був Кінопольський ном. Шанування вовків пов’язувалося з культом Упуаута; культовий центр — Сіут (грец. Лікополь).
Гіпопотами. Єгипетська міфологія
Шанування гіпопотама пов’язане з культом Таурт, що зображувалася у вигляді вагітної самиці цієї тварини; проте, незважаючи на популярність Таурт, культ гіпопотама особливого поширення не отримав: гіпопотами шанувалися тільки в Папремитському окрузі і ще в деяких місцях (Геродот. II. 71). Іноді гіпопотами вважалися священними тваринами Осіріса. В той же час, разом з крокодилами, вони асоціювалися з силами зла і Сетом, втілювали ворогів Ра.
Леви. Єгипетська міфологія
Леви символізували могутність богинь-левиць, частіше усього Сохмет, і потужність фараона. Їх культ носив локальний характер. Культовий центр — Леонтополь (грец.; єгипетськ. Тасні, Інует).
Свині. Єгипетська міфологія
Свиня вважалася нечистою твариною. Згідно з Плутархом, у єгиптян «є уявлення, що найчастіше вона злучається при убуваючому місяці і що у того, хто п’є її молоко тіло покривається проказою і нашкірними струпами. Історію ж, яку вони розповідають тоді, коли раз на рік, в повний місяць, приносять в жертву і їдять свиню, і яка свідчить, ніби Тифон, переслідуючи при повному Місяці кабана, знайшов дерев’яну труну, де лежали останки Осіріса, і розламав її, цю історію визнають не усі…» (Плутарх. 8). Свиня асоціювалася із Сетом і вважалася його священною твариною, але в той же час з прадавніх часів асоціювалася з небом, і у вигляді свині з поросятами-зірками на животі іноді зображувалася Нут (мал. 166). Зображення стад свиней з’являються в гробницях з XVII династії.
Мал. 166. Фаянсовий амулет-статуетка
із зображенням свині. VII ст. до н. е.; Ермітаж
Іхневмони. Єгипетська міфологія
Іхневмон (мал. 167), звірятко, що має імунітет проти зміїної отрути, винищувач гадів і гризунів, шанувався передусім як змієборець (у одному з міфів Ра перемагає Апопа в образі іхневмона). Іхневмони легко приручаються, їх часто тримали у будинках для захисту від змій і щурів. Священним тваринам іхневмон став вважатися з XXII династії, проте згадки його в релігійних текстах зустрічаються і раніше. Іхневмони присвячувалися Сонцю, Ра і Уаджіт.
Мал. 167. Іхневмон, що стоїть на задніх лапках.
Бронзова статуетка; XXII династія;
Британський музей, Лондон
Їжак. Єгипетська міфологія
Їжак шанувався як змієборець і асоціювався з Ра. Культ їжака був поширений всюди. У вигляді цієї тварини часто виготовляли посудини (мал. 168).
Мал. 168. Фаянсова посудина
для пахощів у вигляді їжака. Пізній період
Жаба. Єгипетська міфологія
Жаба (мал. 169) шанувалася із-за своєї плодючості (що символізувало родючість); їй приписувалася влада над розливами Нілу, від яких залежав урожай. Жаба вважалася священною твариною Хекет — покровительки породіль, і їй приписувалися відповідні функції богині. Крім того, в Єгипті існувало повір’я, ніби жаба має здатність самозародження, тому вона пов’язувалася із замогильним культом і воскресінням після смерті. Іноді жабу малювали під Човном Ра. Культові центри жаби — Харвер і Абідос (грец.; єгипетськ. Абджу).
Мал. 169. Бронзовий амулет у вигляді жаби,
що сидить на жертовнику.
На жертовнику вигравійовано зображення дарів —
посудини, хліби і птах. XXVI династія
Комахи. Єгипетська міфологія
Священним вважався гнойовий жук — скарабей (грец.; єгипетськ. хеперер); культ його пов’язувався із сонячним культом, зокрема — з культом Хепрі. Існувало повір’я (як і відносно жаби), ніби скарабеї мають здатність самозародження. Зображення скарабея служили амулетами, що захищають від сил зла, від отруйних укусів і допомагати воскреснути після смерті. Іноді мертвих священних жуків висушували і ховали (мал. 170).
Із комах шанувалася також отруйна багатоніжка Сепа, священна комаха Атума.
Мал. 170. Бронзова труна
для священного жука. Ермітаж
Риби. Єгипетська міфологія
Культ риб виник ще у Додинастичну епоху. Священними в Єгипті були оксірінх, лепідот і фарг. Згідно з міфом про Ісіду та Осіріса, що передається Плутархом, ці риби (фарг священним не вважався) з’їли фалос бога і були прокляті; тому, щоб примирити шанування оксірінха і лепідота з культом Осіріса, була створена легенда, що ці риби народилися з крові Осіріса, убитого і розрубаного на шматки Сетом.
Оксірінх (Mormyrus kannume, риба сімейства осетрових) шанувався в Пермеджеті (грец. Оксірінх), місті XIX верхньоєгипетського ному (згідно з одним з міфів, під Пермеджетом (Мерет) відбулася битва Хора з Сетом, і кров пораненого Сета вбралася в землю), і в Летополі, де він був присвячений Хатхор (летопольські статуетки оксірінха, на відміну від інших, мають головне вбрання Хатхор — коров’ячі роги і сонячний диск з уреєм (мал. 171).
Мал. 171. Оксірінх в головному уборі богині Хатхор.
Бронзова статуетка; Пізній період
Лепідот (нині вимерла риба Cuprinus lepidotos) вважався священною твариною Мехіт; був також присвячений богові Хапі (Геродот. II. 74). Культовий центр лепідота — Тіс (грецизир.; єгипетськ. Чені, грец. Лепідотополь) у VIII верхньоєгипетському номі.
Про куксу фарга повідомляє Плутарх (7): «сіеніти уникають (ловити і споживати) фарга, тому що вважається, що він приходить одночасно з підйомом Нілу і, являючись поглядам як добровільний глашатай, сповіщають радісним людям про розлив».
Змії. Єгипетська міфологія
Про поховання священних змій пише Геродот (II. 74); згідно з його свідоцтвом, змії присвячувалися Амону (якого Геродот ототожнює із Зевсом) і ховалися в храмі Карнака.
Священні тварини. Єгипетська міфологія
Читати далі «Єгипетська міфологія»
Повернутися до змісту «Єгипетська міфологія»