Земне життя. Подорожі на чужину. Єгипетська міфологія
Владика Обох Земель часто посилає своїх вельмож в копальню за каменем для будівництва або в чужоземні країни за даниною. І може статися, що під час подорожі посланцеві його величності доведеться зіткнутися з небезпекою або пережити дивовижну пригоду, — як це було з однією вельможею, посланою в далеку копальню.
Цей текст дійшов в єдиному екземплярі. Папірус, на якому він записаний, в минулому столітті опинився в Ермітажі. Музейна справа тоді у всьому світі була поставлена погано; у кого папірус був куплений, де був до того знайдений, ким переданий в Ермітаж — не записали, і походження його залишилося невідомим, — напевно, вже назавжди. Багато років він пролежав на полиці, усіма забутий. Виявив його великий російський єгиптолог В. С. Голенищев і в 1906 році опублікував перший переклад, озаглавивши його «Потерпілий корабельну аварію» і назвавши «казкою». З тієї пори і заголовок, і визначення жанру — «казка» — затвердилися в єгиптології, а потім перекочували в популярну літературу, — але це тільки традиція, насправді ніхто не знає, що це за текст — чи казка, пригодницька повість або релігійний твір. (правда, деякі дослідники стверджують, що приналежність тексту до жанру казки не викликає сумнівів, але автор, на жаль, не може розділити такої впевненості.)
У «Казці» є дещо дуже важкі для прочитання фрагменти, проте в цілому її мова досить нескладна — набагато простіша, ніж, наприклад, в повісті про красномовного поселянина. Але це лише з мовознавчої точки зору; а що стосується загального сенсу «Казки» — він туманний і неясний. Тлумачень пропонувалася множина, проте ніхто з дослідників не привів вирішальних доказів на підтвердження своєї гіпотези, і, мабуть, розуміння «Казки» залишається справою майбутнього.
Початок тексту не зберігся. Судячи з усього, там розповідалося, що один з персонажів — проводир (Проводир — єгипетськ. «хаті-а», буквально: «передній рукою», тобто «перша рука», — грец. номарх) — плавав з військовою дружиною на південь, в Нубію, але доручення фараона він там не виконав і боїться кари, що загрожує йому. Папірус розпочинається з мови супутника (Супутник — буквально: «супроводжуючий» — воїн, приставлений до вельможі, що обіймає державну посаду, — в даному випадку до номарха. Супутники підкорялися тільки фараонові; їх обов’язком було докладати про поведінку і благонадійність «піднаглядних» вельмож): повчаючи номарха, він розповідає йому історію своєї подорожі на невідомий острів в Червоному морі, де царює бог у вигляді змія. Супутник називає свою історію «подібною» до тієї, що трапилася з номархом; пізніше і змій, розповідаючи, як загинули його брати і діти, називає це «подібним випадком», — і залишається тільки будувати припущення, чим «подібні» один до одного ці абсолютно різні історії… Хто наслав бурю, що була причиною корабельної аварії? Описуючи свою морську подорож, супутник наполегливо підкреслює, якою досвідченою була корабельна команда, — проте ніхто не зміг передбачити бурю, — значить, її наслав бог-змій? Але чому ж тоді змій двічі запитує у супутника, хто він такий і як опинився на острові? Чому змій називає себе «владикою Пунта» — давньої держави (на території сучасного Сомалі)? Туманна історія загибелі зміїв; до того ж цей фрагмент можна прочитати декількома способами. (Головна «мука» для єгиптологів зовсім не в тому, що якісь фрагменти в тих або інших текстах доки не вдалося прочитати, а в тому, що багато фрагментів можна прочитати двома, трьома, іноді навіть і більше, способами — і будь-який з них «підходить» і з точки зору граматики, і з точки зору логічної послідовності оповідання, — а сенс в усіх випадках виходить різний.) Абсолютно загадкове гірке кепкування номарха над розповіддю супутника…
Жирним шрифтом виділені фрази, які в папірусі написані червоною фарбою. Курсивом в круглих дужках виділені дві фрази, які не написані, але їх сенс, на думку автора, повинен був виникати у свідомості єгиптянина за асоціацією.
<…>
…Тоді промовив бувалий супутник:
«Порадуй своє серце, проводир!
Будь міцний серцем, щоб не билося в страху!
(Обидва значення — «зміцнити» і «порадувати» — в єгипетській мові передавалися одним дієсловом. «Порадуй своє серце» — фраза етикетки, якою належало упереджати звернення до людини більш високого чину. У контексті художнього оповідання ця фраза несе і другий, головний, сенс: «зміцни серце» — тобто «мужайся». Не виключено, що фрагмент містить також іншу смислову гру: слово «іб» — «серце як вмістище почуттів», в парі із словом «хаті-а» — «проводир», «номарх», може (через асоціацію і співзвуччя) натякати на «хаті» — «серце анатомічне» (буквально: «переднє») — тобто: «заспокой серце, щоб не колотилося від страху».)
Досягли ми подвір’я [фараона];
(У оригіналі слово «хену». Формально воно переводиться «те, що усередині», «внутрішнє приміщення», але такий переклад ніскільки не передає сенсу поняття, бо під «приміщенням», залежно від контексту, може матися на увазі усе, що завгодно. Наприклад, для єгиптянина на чужині «хену» — це Єгипет; як тільки він досягне Єгипту, «хену» для нього буде вже столиця; у столиці «хену» — фараонове подвір’я; у подвір’я — сам царський палац і т. д.)
вже і молот узятий, і кілок вбитий,
і носовий канат на землю кинутий,
і віддані хвали в славу бога,
і обійняв усяк побратима свого.
Команда наша в цілості повернулася,
не понесло ущербу наше військо;
Досягли ми меж Уауат,
[пороги перед] Сенмутом минули, —
(Сенмут — сучасний острів Бігге у перших порогів Нілу, на південь від Асуана)
і ось ми усі щасливо повернулися,
досягли ми її, своєї землі!
Послухай же мене, о проводир, —
мені чужо даремно базікання:
омийся і налий на пальці воду,
(щоб пальці не тремтіли перед владикою).
(Єгипетський вираз «бути на його воді» означає «бути у нього в підпорядкуванні»; відповідно слова «дати воду», ті, що часто зустрічаються в єгипетських текстах, окрім основного сенсу, можуть натякати і на переносний, в даному випадку — «опануй свої пальці», тобто «володій собою»)
Коли тебе [зажадають] до відповіді —
відповідай! Звертаючись до фараона,
володій собою і мов без запинки.
Вуста адже людині — в порятунку:
їх розмови дозволяють лице закутати
(Єгипетський вираз «закутувати особу» відповідає російському «дивитися крізь пальці»)
заради нього [і як би не помітити
його провини]… [А втім,] поступай
ти по велінню серця свого, —
[як знаєш]. Умовляти тебе —
така стомлива справа!
Я краще розповім, як трапилася
подібна [історія] зі мною.
Пустився в дорогу я до копальні владики;
[проплив по Нілу] вниз [і вийшов] у морі
у човні. Ста двадцяти ліктів завдовжки
і сорок завширшки вона була!
Сто двадцять корабельників в ній було
відбірних з Єгипту, таких, що побачили
і небеса, і землю. Їх серця
відважніше левів. Пророкували вони,
що буря, мовляв, не наближається доки,
негода не згущується доки…
І [пливли] ми [вперед] морським [простором],
і, перш ніж ми береги досягли,
[нагнала нас] і вибухнула буря.
Піднявся вітер; знову і знову здіймав він
хвилю восьмиліктьової висоти.
Колодою в моєму човні пробило днище, —
(У оригіналі незрозуміла фраза, яку різні перекладачі тлумачать по-різному)
тут їй і смерть. З тих, хто був на ній,
ніхто не уцілів — один лише я:
мене хвилею винесло на острів.
Три дні я наодинці провів,
і тільки серце було мені побратимом.
Я спав під кроною дерева, в обнімку
з тінистою [прохолодою]… І ось
я, нарешті, пішов, щоб оглядітися
і дати своїм вустам [скуштувати їстівного].
Знайшов я там і виноград, і смокви,
відбірний лук, і фініки, і фіги,
і огірки — [подумати] можна було,
що [хтось] їх вирощував, — і риби,
і птахи були там… Не існує
того, чого там не було! Наївшись,
я покидав на землю [решта] —
так багато було у мене в руках!
[Дві] палички знайшовши, вогонь витягнув я,
приніс богам я жертву всеспалення, —
і тут [вдалині] пролунав голос грому.
Подумав я [спершу], що те морська
шумить хвиля… [До землі] дерева гнулися,
земля тряслася… [І я, обійнятий страхом,
долонями закрив своє обличчя.
Але, страх здолавши,] відкрив особу я —
і бачу: це змій.
Він наближався.
Він тридцяти ліктів завдовжки був,
а борода — два лікті, навіть більше,
а тіло позолочене, а брови —
з лазуриту, так!.. Він звивався
(Змій описується як бог)
[і повз] вперед.
І ось він наді мною
роззявив пащу. І ліг я на живіт свій,
[ниць розпластавшись]. І промовив він:
— Нікчемний! Хто тебе сюди доставив?
(Нікчемний — відповідне єгипетське слово «неджес» в давнину вживалося як прикметник зі значенням «Дуже маленький», але до часу, коли була написана «казка» про потерпілого корабельну аварію, це слово стало означати «маленька людина», тобто простолюдин)
Хто?! Якщо ти з відповіддю зволікатимеш,
не скажеш [відразу], хто тебе доставив
на цей острів, — дам тобі зазнати,
що — попіл ти [і прах]! Ти перетворишся
у невидиме щось [для людей]!
(Тобто: «ти перестанеш існувати, будеш знищений»)
[А я у відповідь:]
— Ти говориш зі мною,
але я [від страху] нічого не чую.
Я — перед тобою, але сам себе не пам’ятаю.
Тоді мене схопив він своєю пащею
і потягнув мене у свою [обитель] —
таке солодке місце! Опустив він
мене на землю. Цілий і неушкоджений
залишився я — ні ран і ні синців.
І [знову] пащу отверз він наді мною.
І ліг я на живіт. І він промовив:
— Нікчемний! Хто тебе сюди доставив?
Хто?! Хто тебе привів на цей острів,
чиї береги серед хвиль?
І я повідав,
здійнявши руки перед ним [покірливо]:
— Я ось хто: я посланець фараона.
Пустився в дорогу я до копальні владики;
[проплив по Нілу] вниз [і вийшов] у море
у човні. Ста двадцяти ліктів завдовжки
і сорок завширшки вона була!
Сто двадцять корабельників в ній було
відбірних з Єгипту, таких, що побачили
і небеса, і землю. Їх серця
відважніше левів. Пророкували вони,
що буря, мовляв, не наближається доки,
негода не згущується доки…
І усі вони — один хоробріше за інше,
І усі вони — один сильніше за інше,
І серед них — ні [одного] дурня!
І [пливли] ми [вперед] морським [простором],
і, перш ніж ми береги досягли,
[нагнала нас] і вибухнула буря.
Піднявся вітер; знову і знову здіймав він
хвилю восьмиліктьової висоти.
Колодою в моєму човні пробило днище, —
тут їй і смерть. З тих, хто був на ній,
ніхто не уцілів — один лише я.
І я перед тобою… Мене тоді
морською хвилею винесло на острів.
І змій сказав:
— Не бійся ж, нікчемний!
Не бійся, не блідни особою [від страху]:
адже ти мене досяг. Адже це — бог
життя зберіг тобі, тебе доставивши
на цей острів Ка. Не існує
(Який може бути зв’язок між островом змія і «душею» Ка, абсолютно незрозуміло. Деякі єгиптологи вважають, що писар помилково написав слово «Ка» замість слова «кау» — «достаток». Безумовно, опис острова як місця достатку нагадує опис Полів Іару — місця блаженного, що упокоїло померлих в Дуаті, проте з висновком, що острів змія — це Загробний Світ, слід почекати)
того, чого б не було на ньому:
добра він всілякого повний!
Ти проведеш тут місяць, і другий,
і третій місяць, і четвертий місяць;
коли ж усе чотири завершаться, —
човен сюди прибуде з подвір’я,
а в ній — веслярі, знайомі тобі.
(Незрозуміло, чи є у виді просто знайомі або саме ті, які загинули у бурю)
Відправишся ти з ними в дорогу зворотну
і зустрінеш смерть [не на чужині далекій,
а] у місті рідному… О, як приємно,
як солодко розповідати [про минуле]
тому, кого знегоди минули!
…Я розповім тобі про цей острів:
подібний випадок тут стався.
Я жив тут [не один] — зі мною були
мої побратими і мої нащадки.
Всього нас було сімдесят п’ять зміїв —
моїх побратимів і моїх дітей…
Не згадуватиму про дочку-малятко,
яку я мудрістю добув…
(Можна прочитати цю фразу інакше: «яку я добув завдяки молитві»)
Так от: одного разу [яскрава] зірка
спустилася. Охопило зміїв полум’я, —
і не було мене там серед них,
коли вони в тому [полум’ю] горіли.
Побачивши купу трупів, я [ледве
від горя не] помер…
(Тлумачення передбачуване. У оригіналі: «І тоді я — я помер із-за них»)
…Коль сильний ти, —
гамуй [тривогу в] серце! Ти побачиш
свій дім, ти укладеш дітей в обійми,
[кохану] дружину ти поцілуєш, —
прекрасніше це усіх речей [на світі]! —
і будеш ти в подвір’ї перебувати
серед своїх побратимів. Це — буде!
На животі своєму я простягнувся
і [лобом] землі торкнувся перед змієм.
[І так сказав:]
— Тобі я обіцяю:
я розповім владиці фараонові,
наскільки [велика] могутність твоя!
Дізнається він, як ти великий! Доставлять
тобі корицю, олію, пахощі
і ладан, [який кадили жерці
у] святилищах [богів]; він, [цей ладан],
будь-якому богові дасть скуштувати блаженство!
Коли я розповім про те, що бачив
і пережив, і про твою велич, —
тебе прославлять в [царственій] столиці
перед лицем [великого] зібрання
вельмож і наближених фараона
з усіх країв єгипетської землі.
Я для тебе биків віддам закланню
і принесу їх в жертву всеспалення,
згорну я шиї птахам для тебе,
(Мається на увазі спеціальний обряд заклання птахів для жертвопринесення)
відправлю кораблі до тебе з дарами —
зі всякими цінними речами
Єгипту, — як і личить робити
для бога, що в [своєму] краю далекому
любов’ю сповнений до [смертних] людей, —
а люди і не відають про те.
І він розреготався наді мною —
він серцем мову мою ушанував за дурість.
Сказав він мені:
— Ти миррою не багатий,
лише ладаном володієш, та й годі;
А я — владика Пунта, і уся мирра —
моя. А що до жертовної олії,
(Мабуть, мирра (ароматична смола) згадується тут якось алегорично, і уся фраза змія — метафора (незрозуміла))
яке, сказав ти, мені доставлять, —
його і так на острові в надлишку.
[Але головне:] коли ти це місце
покинеш — більше ніколи, навіки,
ти не побачиш знову цей острів, —
як виникає він з хвиль [морських]…
(Дієслова «виникати з» і «перетворюватися на» писалися однаково, тому можливе інше прочитання: «бо він перетвориться на хвилі»)
…Потім — як наперед він і пророкував —
прийшов човен. Я побіг на берег,
на дерево високе підійнявся
і усіх, хто був у човні, негайно дізнався.
Пішов я доповісти про це змію,
але виявилося — усе йому відомо.
І він промовив мені [на прощанні]:
— Здоровим будь, здоровим будь, нікчемний!
Тобі — додому! Ти [незабаром] побачиш
своїх дітей…
Прослав же моє Ім’я,
[нехай знають його] у місті твоєму!
(У тексті «Казки» ім’я змія ніде не згадується; саме ж слово «змій» — «хефау» — у буквальному перекладі означає той, що «ламається по довжині», — тобто що «звивається», «зміїстий»)
Адже це — те, навіщо ти був мені потрібний!
На животі своєму я простягнувся
і руки перед ним здійняв [покірливо].
Він подарував мені жертовну олію,
запашну траву, корицю, мирру,
деревні паління, мазь для очей,
(Косметичне чорне притирання для підведення очей)
хвости жирафів, [вантаж] слонових бивнів,
собак, мавп, павіанів, ладан —
велику купу, — і інші речі
прекрасні, цінні з цінних.
І я усе це навантажив у човен.
Коли на животі я простягнувся —
віддати хвалу і вдячність змієві,
він мені сказав:
— Два місяці пройдуть,
і ти досягнеш царського подвір’я.
Ти наново почнеш в подвір’ї життя,
і будеш похоронений у своїй гробниці.
(Можливо, мається на увазі, що фараон пожалує йому гробницю)
І ось спустився я до човна, на берег;
скликав я корабельну дружину,
і там, на березі, я вимовив
хвалу владиці острова [морського].
І уся дружина так само поступила.
І ось [у човні] поплили ми на північ,
до подвір’я фараона, і досягли
подвір’я ми через два місяці —
точнісінько як змій передбачав колись.
…Потім з’явився я перед фараоном
і усі дари, що з острова доставив,
я підніс. І він мене хвалив
перед лицем [великого] зібрання
вельмож і наближених фараона
з усіх країв єгипетської землі…
Тоді я був і супутником призначений,
і слуг до мене приставив фараон.
Поглянь же на мене, [о проводир]!
[Поглянь] тепер, коли землі досяг я,
коли я усе побачив і усе скуштував!
Послухай же мене, [о проводир];
адже це мудро — слухатися людей!»
А він сказав мені: (Супутнику)
— Друг! Хитрувати не потрібно.
(Цю фразу можна прочитати і представити принаймні трьома способами: «Не будь хитруном», «Не вчи мене хитрості» і «Не зображуй з себе бувалу людину»)
Чи дають удосвіта воду птахові,
якого заріжуть уранці?
З початку до кінця [папірус] цей
записаний так, як прочитали у почті
відмінного пальцями своїми писаря Аменаа, Амені сина, —
хай буде живий він, неушкоджений і здоровий!
Земне життя. Подорожі на чужину. Єгипетська міфологія
Читати далі «Єгипетська міфологія»
Повернутися до змісту «Єгипетська міфологія»