• Реклама

Елліністична культура.
Історія Давньої Греції

Елліністична культура. Історія Давньої Греції

Особливості елліністичної культури

Процес культурного розвитку в період еллінізму проходив в нових умовах і мав значні особливості в порівнянні з попереднім часом. Ці нові умови створювалися в ойкумені, яка розширилася, тому колі земель, в яких жила людина елліністичної епохи. Якщо в попередній час людина відчувала себе передусім жителем невеликого полісу в Греції або сільської общини на Передньому Сході, то в епоху еллінізму посилилося переміщення і змішення населення, розсувалися вузькі рамки і житель не лише великих держав Селевкідів, Птолемеїв, Македонії або Пергама, але навіть невеликих грецьких полісів відчув, що він не лише член свого міста або общини, де народився, але і більшого територіального об’єднання і певною мірою всього елліністичного світу. Особливо це відносилося до греків і македонян. Грек, який народився в глухій Аркадії міг опинитися на службі в Єгипті, далекій Бактрії або Причорномор’ї і сприймав це не як надзвичайний поворот долі, а звичайний хід свого життя.
Розширення навколишнього світу, знайомство з новими умовами життя і місцевими, часто дуже древніми традиціями збагачувало розумовий кругозір, посилювало творче начало кожної людини, створювало сприятливі умови для розвитку культури.
Як вже відомо, в період еллінізму спостерігається інтенсифікація господарства, зростання громадського і особистого багатства соціальних прошарків і окремих людей. Елліністичні суспільства мали в розпорядженні великі матеріальні можливості, і частина коштів могла бути витрачена на фінансування культури.
Соціальна структура елліністичного суспільства, яка припускає поєднання рабовласництва полісного типу і давньосхідних громадських відносин, різноманіття соціальних і класових протиріч, нестабільність соціальної системи еллінізму загалом створювали особливу громадську атмосферу, комплекс різних взаємовідносин громадських груп і прошарків, які утілювалися в різних ідеологічних системах, по-різному проявлялися у філософії і науці, архітектурі і скульптурі, дрібній пластиці або літературі.
Змінилася і роль держави у сфері культури в порівнянні з класичним часом. Елліністичні монархії, які мали в розпорядженні величезні матеріальні ресурси, розгалужений центральний і місцевий апарат, виробили певну політику в області культури, зробили спробу спрямувати процес культурної творчості в потрібне їм русло, виділяючи значні кошти для фінансування тих або інших галузей культури. Особлива увага була приділена перетворенню столиць, резиденцій елліністичних правителів і їх центрального апарату в потужні культурні центри не лише своєї держави, але і всього елліністичного світу. До царських дворів запрошували великих учених з різних куточків елліністичного світу, які мали утримання з державних коштів і вели наукову роботу. Такі колективи учених склалися в Антіохії на Оронті, Пергамі, Сіракузах, Афінах, на Родосі та інших містах, але найбільш великий знаходився в Александрії при царському дворі Птолемеїв. Засновник династії Сотер, за порадою одного з учнів Арістотеля Деметрія Фалерського, заснував особливу установу, присвячену дев’яти музам, і назвав її музеєм. Музей включав ряд приміщень, призначених для читання лекцій і наукових занять, бібліотеку. До кінця III ст. до н. е. велика частина книжкових багатств старовини була зосереджена в Александрійській бібліотеці Музею. Вона налічувала понад півмільйона папірусових сувоїв. Окрім бібліотеки були побудовані спальні і загальна їдальня для вчених, які проживають тут, спеціальні приміщення для прогулянок. На утримання музею відпускалися спеціальні засоби з царської казни. Птолемеї охоче запрошували для роботи в музеї найбільш видатних учених зі всього елліністичного світу. У III ст. до н. е. у Александрійському музеї працювали Аполлоній Родос, Ератосфен, Аристарх, Архімед, Евклід, Каллімах і багато інших прославлених учених. Главою музею був хранитель бібліотеки, який в той самий час був вихователем спадкоємця єгипетського престолу. Птолемеї всіляко протегували діяльності Александрійського музею, щедро субсидуючи його, самі брали участь в роботі учених. Александрійський музей перетворився на добре організовану, свого роду міжнародну академію, потужний науковий і культурний центр, вплив якого на долі елліністичної науки і культури був величезним. Значна частина видатних наукових відкриттів цієї епохи була зроблена александрійськими ученими. Важливим чинником активного розвитку елліністичної культури була взаємодія традицій власне еллінської і давньосхідної культур. Синтез грецького і давньосхідних начал дав особливо багаті результати в області світогляду і філософії, науки і релігії. Елліністична культура стала синтезом грецької полісної і давньосхідної культури, але в цьому синтезі структуротворну роль грала грецька культура, саме вона визначала вигляд елліністичної культури. Визнаною мовою була грецька у формі загальногрецької мови койне, на якій спілкувалися усі освічені прошарки елліністичного суспільства, створювалася елліністична література. На грецькій мові говорили і писали не лише греки, але і освічені люди з місцевих народностей, які сприйняли грецьку культуру. Грецький вигляд елліністичної культури визначався також і тим, що вирішальний вклад в створення більшості культурних цінностей внесли саме греки (представників місцевих народів нам відомо мало), а розвиток більшості галузей культури (окрім, можливо, релігії) визначався тим, що створили греки в класичний період V—IV ст. до н. е. (містобудування, архітектура, скульптура, філософія, театр та ін.). Елліністична культура є закономірним продовженням тих напрямів, жанрів, круга ідей і уявлень, які склалися в Греції в V—IV ст. до н. е. Вплив давньосхідної культури на розвиток елліністичної культури проявився не стільки в загальному характері тих або інших напрямів культури, скільки в заплідненні її рядом нових ідей, наприклад ідей містицизму і глибокого індивідуалізму у філософії, впровадженні ряду досягнень давньосхідної науки, зокрема в медицині, астрономії і багатьох інших.

 

Елліністична релігія

Для елліністичної епохи характерне підвищення ролі релігії в усьому громадському і культурному життєвому устрої в порівнянні з V—ІV ст. до н. е. Греки, які розселилися на усьому Близькому Сходу, і македонянці принесли на нову батьківщину свої одвічні культи олімпійських божеств, яким вони поклонялися. Проте на нових місцях традиційні грецькі боги піддалися серйозній трансформації як під впливом нових умов життя серед корінного східного населення, так і під впливом більш розроблених і древніх східних релігійних систем. Культи грецьких богів Зевса, Аполлона, Гермеса, Афродіти, Артеміди і інших набувають нові риси, запозичені у одвічних давньосхідних божеств Ормузда, Митри, Аттіса, Кібели, Ісіди та ін. Серед грецького населення отримують визнання східні культи Великої Матері Богів, але особливу популярність отримала єгипетська богиня Ісіда. Їй властиві багато рис грецьких богинь — Гери, Афродіти, Деметри, Селени, вона стає свого роду універсальним культом єдиного жіночого божества. Характерним для релігійного синкретизму є не лише поєднання функцій грецьких і східних ознак в системі традиційних грецьких або давньосхідних богів, але і поява синкретичних нових божеств. Найбільш яскравим прикладом є культ Сарапіса в Єгипті, розроблений як грецькими, так і єгипетськими жерцями за вказівкою царюючого правителя. Птолемей Лаг, бажаючи створити новий культ, який би задовольняв релігійній потребі як еллінів, так і місцевого населення, доручив його розробку геліопольскому жерцю Манефону і елевсинському жерцеві Тимофію. Новий культ греко-египетського божества створювався на основі культу Осіріса-Апіса шанованого при храмі Мемфіса, з елементами олімпійських богів Плутона, Зевса і Діоніса. Під ім’ям Осорапіса, яке трансформувалося в Сарапіса, нове божество було оголошене верховним богом еллінів і єгиптян, широко поширювалося в усіх позаєгипетських володіннях Птолемеїв, а потім проникло на територію Малої Азії і Балканської Греції. В образі Сарапіса стали шанувати єдине верховне божество, тим самим задовольнялася потреба у вірі в єдиного бога, тяга до монотеїзму, яка була особливо велика у ряді східних країн, наприклад в Іудеї.
У неспокійній громадській і політичній обстановці елліністичного світу, в якому рушилися і споруджувалися царства, знищувалися і переміщалися великі маси населення, відбувалися глибокі зміни в життя, політичні потрясіння, люди починають обожнювати Долю — Вдачу в якості богині Фортуни, яка приносить щастя, славу і багатство. Були обожнені такі поняття, як Доброчесність, Здоров’я, Щастя, Гордість. Однією з особливостей релігійних пошуків еллінізму є обожнювання царюючого монарха. Маленький підданий нерідко розглядав могутнього владику величезної держави як надлюдину, близьку богам, як частину божественного світу. Самі елліністичні правителі, прагнучи ідеологічно обґрунтувати і зміцнити своє Панування, згуртувати свої багатонаціональні держави, активно впроваджують свій культ серед підвладного їм населення. Правителі Єгипту, Селевкіди і ряд інших елліністичних монархів приймають божественні епітети Сотер (рятівник), Епіфан (явлений), Евергет (благодійник) та ін. Спеціальні жерці в особливих храмах здійснюють релігійні церемонії на їх честь. У елліністичний період в релігійно-політичному житті набувають поширення ідеї месіанства, віра в прихід божественного рятівника — месії, який повинен звільнити пригнічений народ від ярма завойовників. Як правило, ідеї месіанства поширювалися серед малих народностей, насильно включених до складу великих елліністичних держав, які піддаються жорстокому пригнобленню центрального і місцевого апарату елліністичних монархій. Особливо широко поширилися ідеї месіанства серед населення Давньої Іудеї, насильно включеної до складу держави Селевкідів, але вони мали ходіння також і у ряді малоазійських областей. У Пергамі повсталі проти римського завоювання широкі маси пригнічених (132—129 рр. до н. е.), включаючи рабів, обожнювали Сонце, мріяли про справедливу державу Сонця, в якому усі громадяни (геліополіти) житимуть щасливо.
Загалом елліністичний період характеризується активними пошуками нових релігійних форм і ідей, тягою до монотеїзму і етичних сторін релігійних навчань. У релігійних пошуках народжувалися ідеї, які згодом увійдуть складовою частиною в християнство.

 

Елліністична філософія

Усі ці пошуки відбивали ускладнення соціального і політичного життя, нестабільність обстановки в елліністичних країнах і викликані цими процесами зміни в загальному світогляді людей. Якщо в V—IV ст. до н. е. основою світогляду широких верств цивільного населення невеликих грецьких полісів було яскраве почуття патріотизму, глибокому зв’язку кожного громадянина з його рідним містом, визнання в якості вищої цінності цивільного колективу в цілому і підпорядкування йому приватних інтересів, то в період еллінізму положення змінилося. В умовах постійних переміщень великих мас людей по великих територіях елліністичних держав, далеких подорожей, військових кампаній рвався зв’язок окремої людини з його рідним містом, і він був не стільки його громадянином (політес), скільки жителем великої держави (громадянином світу — космополітес). Як наслідком цього процесу відходило на задній план і поняття вищої цінності цивільного колективу як такого. Не стільки приналежність до цивільного колективу складала тепер основу благополуччя людини, скільки милість богів, благодіяння монарха, особиста ініціатива і щастя. Усе це підривало основи колективізму і народжувало почуття індивідуалізму, віру передусім у власні сили. З іншого боку, це живило віру в сліпу удачу, зміцнювало релігійну свідомість, створювало сприятливі умови для поширення містичних уявлень.
Глибокі зміни у світогляді елліністичних людей зробили значний вплив на стан філософії як світоглядної науки про загальні закони світу, людини і його мислення. Основним центром елліністичної філософії стали Афіни, де змагалися декілька впливових філософських шкіл. Передусім продовжували існувати філософські школи учнів великих філософів IV ст. до н. е. Платона і Арістотеля. Школа учнів Платона дістала назву Академії. Його найближчі учні Ксенократ, Полемон, Кратет (40—30 роки IV ст. — 70  роки III ст. до н. е.) склали так звану Древню Академію, послідовники Платона III—II ст. до н. е. (найбільш великі з них — Аркесілай і Карнеад) склали Середню, або Нову, Академію. Як Древня, так і Нова Академія розробляли лише окремі положення філософської теорії Платона, приділяючи особливу увагу містичним сторонам його вчення, в той самий час еклектично поєднуючи ідеалізм Платона з елементами інших філософських систем.
Послідовники Арістотеля (так звані періпатетики) приділяли більше уваги розробці наукових питань, і деякі з них стали видатними дослідниками природи свого часу. Так, Феофраст став засновником наукової ботаніки, Стратон прославився видатними відкриттями в галузі фізики.
З часом ці школи починають втрачати свою популярність і перетворюються на замкнуті елітарні групи, які майже не впливають на розвиток філософської думки.
Нові філософські системи (стоїків, епікурейців і кініків) стали більше відповідати загальному рівню громадської і культурної атмосфери своєї епохи, у рамках яких теоретична думка зробила крок вперед у своєму розвитку. Найбільш популярною філософською системою еллінізму стала стоїчна філософія. Її засновником був Зенон з міста Китая на Кіпрі (336—264 рр. до н. е.), який переїхав в Афіни і тут почав розробку своєї системи, проповідуючи її в так званому кольоровому портику на центральній площі Афін — агорі. Послідовниками Зенона були Клеант з Ассоса і Хрісіпп із Сол в Кілікії, які розвинули ідеї свого учителя, привели їх в систему і розробили закінчений філософський напрям. Філософська система стоїків включала фізику, або вчення про устрій світу; логіку, або вчення правильно мислити і ясно виражатися; етику, або вчення про людину, його поведінку, місце у світі, мету його існування та ін. Фізика стоїків мала матеріалістичну основу. На їх думку, весь навколишній світ є тілесна субстанція, але ця субстанція є пасивною, інертною матерією, яка набуває певні форми, якість, рух і активне буття завдяки творчій силі (її називають по-різному: розум, логос, бог, рок, Зевс). Стоїки вважали творче начало великим вогнем, проникаючим в усі пори світу і матерії. Творчий вогонь, пронизуючи без’якісну матерію, формує на певний термін усю видиму різноманітність світу. Після певного циклу станеться світова пожежа і знищить світ. Потім почнеться його відродження силою божественного розуму. Світ, що відродився, буде повним повторенням колишнього: знову Сократ учитиме на вулицях Афін, знову його лаятиме сварлива Ксантіппа, знову він буде звинувачений і страчений.
Проте головну роль у філософській системі стоїків грала етика — вчення про людину, його положення і роль у навколишньому світі, визначення мети людського існування. Людина розглядається стоїками в якості активного початку у світі. Він нерозривна частина космосу. Метою і щастям людини є свідома і активна діяльність, що протікає за законами розуму і спрямована на підтримку тієї рівноваги, яку було закладено з моменту появи цього світу. Як органічна частина космосу людина повинна піклуватися про весь світ, про прекрасний космос, про людство загалом, а не тільки про одне місто або окремий колектив. Стоїки розірвали вузький горизонт полісного мислення і були прибічниками вселенських, космополітичних ідей. Велику увагу вони приділяли розробці питання про те, що таке доброчесність — одна з цілей людського життя. З точки зору стоїків, доброчесність припускає наявність чотирьох основних якостей: справедливості, прозорливості, мужності і розсудливості. Лише сукупність цих якостей може зробити активну діяльність людини такою, що відповідає законам розуму, добродійною для людства і забезпечити особисте щастя. Апеляція стоїків до космічного цілого, усього людства, ігнорування особливих інтересів окремих верств населення призвели до вчення про загальну рівність і заперечення рабства як природного явища. Рабство — явище людського, соціального гуртожитку, воно суперечить природі — ця думка стоїків спростовувала вчення Арістотеля про природне походження рабства, стала великим завоюванням елліністичної громадської думки. Філософська система стоїків, яка увібрала в себе елементи багатьох навчань як Греції, так і Сходу, направляла енергію окремої людини на громадське благо, а їх положення про людину як органічній частині космосу намагалося підтримати відомий зв’язок між індивідуалізмом, що росте в суспільстві, і ще не здоланим колективізмом.
В той самий час філософія стоїків пронизана релігійними елементами, оскільки в їх уявленнях відмінність між творчим розумом, що пронизує і одухотворяє мертву матерію, і божеством як традиційним творцем світу по суті стирається.
Іншою популярною філософською системою елліністичного часу була філософія Епікура (341—270 рр. до н. е.) і його послідовників епікурейців. Вчення Епікура також ділиться на три частини: фізику, логіку і етику, але на відміну від стоїків найбільш розробленою і структуротворною частиною його системи стало вчення про устрій і рух світу (фізика). Епікур був матеріалістом і у своєму вченні про світ розвинув і узагальнив думки Левкіппа — Демокрита про атомну будову світу. На його думку, світ є саморушною матерією, яка складається з неділимих часток — атомів. З атомів складаються не лише матеріальні речі, але навіть душа. Атоми рухаються в порожнечі внаслідок властивої їм сили тяжіння, в процесі руху вони стикаються один з одним, утворюючи через відповідні комбінації різні тіла, які мають різні якості. Матерія вічна, вона нестворювана і незнищувана, вона самодіяльна і не потребує якої-небудь творчої сили або божественного поштовху. Епікур визнавав існування богів, але вважав їх одним з проявів нескінченної природи, вони живуть у всесвіті і не беруть ніякої участі в житті природи і людей.
Людина, за вченням Епікура, є одним із творів матерії, яка рухається, і тому сам є творцем свого життя, свого щастя. За Епікуром, щастя людини полягає в усуненні неприємних відчуттів, веденні скромного, стриманого способу життя, самоті від хвилювань зовнішнього світу. «Проживи непомітно», далеко від життєвої метушні, в колі своїх близьких друзів — така була найважливіша етична заповідь Епікура. Лише відокремлене життя може створити повний душевний спокій, так звану атараксію — вище щастя людини. Якщо етика стоїків, яка закликає до активної громадської діяльності на користь людства, відбивала інтереси динамічних соціальних сил елліністичного суспільства, то етичне вчення Епікура виражало настрої тих соціальних прошарків, які були відтіснені від активної участі в громадському і політичному житті, розчарувалися в рішенні гострих соціальних протиріч і шукали порятунку в індивідуалізмі. Заслугою Епікура і його школи є розробка матеріалістичного розуміння устрою світу, обґрунтування матеріалістичної філософії, яка стала великим внеском у розвиток світової філософської думки.

Стоїцизм і епікурейство були складними філософськими системами, які мали своїх послідовників серед освіченої публіки, досить вузького круга представників панівного класу, культурної еліти еллінізму. Достовірно народною, поширеною серед широких мас елліністичного суспільства стала філософія кініків. Засновником кінічної філософії був Антисфен (440—366 рр. до н. е.), який жив в класичну епоху, але саме в епоху еллінізму його філософія стала популярною серед міського населення. Одним з найвідоміших кініків був Діоген з Синопи (404—323 рр. до н. е.). Кініки були байдужі до аналізу устрою світу, вивчення законів мислення. Вони зосередили зусилля на розробці етичних проблем і зробили спробу провести в життя правила поведінки, які вони виробили. Кініки, так само як стоїки і епікурейці, розробляли поняття щастя людини і його оптимальної поведінки в суспільстві. На думку кініків, багатство, становище в суспільстві, сімейні відносини є оковами людини і роблять його глибоко нещасною. Необхідно відмовитися від усього цього, жити згідно природі, живлячись тим, що виявиться під рукою. Голодні, зарослі, обірвані кініки жили в покинутих будинках, порожніх піфосах, переходили з торбою за плечима з міста в місто, проповідуючи своє вчення випадковим слухачам або попутникам. По суті, основні положення етичної концепції кініків були вираженням протесту проти несправедливого розподілу багатства, майнової і соціальної диференціації, таких характерних для соціально-економічної системи еллінізму. Якщо для влади кініки були елементом небезпечним і підозрілим, то, навпаки, для бідного люду елліністичних міст кініки були бажаними гостями, до проповідей яких уважно прислухалися.
Загалом елліністична філософія була новим кроком вперед в розвитку філософської думки, вона збагатила світову філософію глибокими і оригінальними ідеями і зайняла почесне місце в скарбниці людської цивілізації.

 

Елліністична література

Літературний процес епохи еллінізму, з одного боку, відбивав істотні зміни в загальній соціальній і духовній атмосфері елліністичної епохи, з іншого — продовжував ті традиції, які вже оформилися в літературі класичного часу. Можна відмітити ряд нових моментів в розвитку художньої літератури епохи еллінізму, передусім збільшення крута авторів, що писали. Від елліністичного часу збереглися імена понад 1100 письменників різних жанрів, що набагато більше, ніж в попередню епоху. Збільшення загальної чисельності авторів — свідоцтво збільшеної значущості літератури серед широкої маси читачів і росту потреб читача в літературних творах. Елліністична література, відбиваючи існуючі умови і задовольняючи нові потреби читачів, розвивалася на базі класичної літератури. Як і в епоху класики, величезний вплив на стан літератури мав театр, театральні вистави. Елліністичне місто неможливо представити без театру, який зазвичай вміщував до половини усього міського населення. Театр став особливим, багато прикрашеним комплексом різних приміщень, набув відому архітектурну єдність. Відбуваються істотні зміни в самій театральній дії: з неї практично виключається хор і ведуть його безпосередньо актори, кількість яких зростає. Виключення хору привело до перенесення дії з орхестри на проскеній (підвищення перед сценою). Міняється і реквізит акторів: замість потворної, закриваючої усю голову маски і короткої комічної туніки стали використовувати маски, які мають реальні людські риси, і костюми, близькі повсякденному одягу. Тим самим дія набула реалістичнішого, ближчого до життя характеру.
Зміни в театральній дії викликалися новими смаками елліністичних глядачів і новими драматургічними жанрами. У елліністичний час продовжували ставитися трагедії, оскільки вони були неодмінною приналежністю громадських і релігійних свят у багатьох містах. Трагедії писалися на міфологічні і сучасні сюжети. Один з відомих трагіків, Лікофрон, прославився трагедією про страждання міста Кассандрії під час облоги, а також драмою «Менедем», в якій він показав протиріччя між благородними прагненнями і низьким способом життя людей. Проте найбільш популярним драматургічним жанром в період еллінізму стала нова комедія, або комедія устоїв, яка зображувала зіткнення різних характерів, наприклад мудрого старого, хвалькуватого воїна, благородної дівчини, підступного звідника, спритного спокусника та ін. Одним із кращих представників цієї побутової драми був афінський поет Менандр (342—292 рр. до н. е.). У його комедіях проявилися збільшена майстерність в окресленні характерів, відомий психологізм, уміння помітити побутові деталі, витончену і дотепну мову, майстерність у веденні інтриги. Комедії Менандра відбивали життя Афін з її повсякденними турботами, дрібними інтересами, такими далекими від політичних пристрастей класичної комедії. Реалістично зображуючи життя, Менандр робив це настільки художньо і глибоко, що в його героях жителі багатьох елліністичних міст, а потім і Риму упізнавали своїх сучасників, що забезпечило комедіям Менандра величезну популярність і найширше поширення по всьому елліністичному світу.

Історія Давньої Греції

Театр в Прієні. Реконструкція

Якщо Афіни були центром нової комедії і побутової драми, то Александрія стала центром елліністичної поезії. Поетичній творчості учені Александрійського музею приділяли таку ж велику увагу, як філософським і науковим заняттям. У Александрії був створений особливий поетичний стиль, який дістав назву александризма: він припускав велику ерудицію авторів, особливо під час опису міфологічних сюжетів, розробки зовнішньої форми твору, ретельність обробки кожного рядка, відмова від простонародних слів і т. п. Ця поезія, позбавлена громадських проблем, призначалася для вузького круга придворної і інтелектуальної еліти, свідчила про занепад справжнього поетичного почуття, про підміну справжньої поезії вченим дослідженням у віршованій формі. Засновником александрійського стилю був глава музею і вихователь спадкоємця престолу Каллімах (310—240 рр. до н. е.). Блискуче підготовлений філолог, Каллімах був плідним поетом. Йому належать найрізноманітніші твори на міфологічні, літературні і історичні теми. Найбільш відомі його поеми «Гекала» і «Причини», в яких поетично обробляються міфологічні оповіді, які розкривають походження того або іншого релігійного обряду, громадського свята або загадкового звичаю. Так, в поемі «Гекала» пояснюється малозрозумілий в III ст. до н. е. міф про святкування Гекалій і пов’язаного з ним заклання бика. Каллімаху належать лежать також невеликі епіграми, твори, написані досить рідкісним поетичним розміром — ямбом, в яких розробляються деякі мотиви народних переказів, зокрема розповідь про мілетського мудреця Фалеса, байка про суперечку лавра з маслиною. У гімнах, які збереглися, на честь найбільш відомих грецьких богів Каллімах не стільки прославляє божественну природу, скільки вирішує художні завдання передачі людських взаємовідносин, опису природи або пояснення якого-небудь обряду. Один з сюжетів Каллімаха про присвячення царицею Беренікой локона свого волосся храму Афіни в якості обітниці на честь щасливого повернення свого чоловіка Птолемея II з сирійського походу в I ст. до н. е. був оброблений римським поетом Катуллом («Локон Береніки») і увійшов до світової поезії.

Історія Давньої ГреціїГрецькі гетери

У творчості Каллімаха були намічені основні жанри александрійської поезії, які услід за ним стали розробляти інші поети. Так, Арат із Сол в наслідування «Причин» написав велику поему «Явища», в якій дав поетичний опис зірок і пов’язаних з ними віддань. Никандр з Колофона склав поему про отрути і протиотрути, поетичні трактати із землеробства і бджільництва.
Жанр епіграми, розпочатий Каллімахом, був продовжений в творчості Асклепіада, Посідіппа і Леоніда, які жили в III ст. до н. е. У їх коротких епіграмах давалися невеликі, але дуже тонкі замальовки різних явищ повсякденного життя, відносин, різних характерів, які загалом створювали досить повну картину елліністичного суспільства. У епіграмах Леоніда Тарентського дано зображення побуту, думок і почуттів простого народу: пастухів, рибалк, ремісників.
У елліністичний час відому популярність отримав жанр штучного епосу, найбільш видатним представником якого став Аполлоній Родос, автор великої поеми «Аргонавтика» (III ст. до н. е.). У цій поемі Аполоній, зіставляючи численні міфологічні версії, детально описує плавання аргонавтів до берегів далекої Колхіди. В цілому поема Аполлонія — твір, що свідчить швидше про працьовитість, ніж про поетичний талант автора, але опис любові Медеї і Ясона написано з великим натхненням і вважається одним з поетичних шедеврів еллінізму.
Типово елліністичним літературним жанром, який відбиває громадські настрої свого часу, став жанр буколічної поезії, або ідилії, і соціальних романів-утопій. Піддані елліністичних монархів, які живуть у складному, неурівноваженому світі, знаходяться під гнітом царської адміністрації, соціальної напруженості і політичної нестабільності, мріяли про щасливе і безтурботне, позбавлене тривог життя. Одним із основоположників жанру ідилії став Феокрит Сіракузський, який жив в Александрії (315—260 рр. до н. е.). У ідиліях Феокрита описуються пастушачі сценки, які зображують зустрічі, розмови і взаємовідносини пастухів і їх коханих. Як правило, ці сценки розігруються на тлі умовного красивого пейзажу. Пастухи ведуть абстрактні розмови про любов пастуха до прекрасної дівчини, про місцеві події, про стада, про сварки. Абстрактна дія на тлі абстрактного пейзажу створює штучний світ людей, які безтурботно живуть, який так контрастував з реальним світом еллінізму.
Ті ж настрої відходу в примарний світ передаються в романах-утопіях III—II ст. до н. е. У романах Евгемера і Ямбула описувалися фантастичні країни, острови блаженних десь на краю ойкумени, в далекій Аравії або Індії, де люди насолоджуються щасливим життям на лоні розкішної природи. У цих людей повний достаток, гармонійні відносини, відмінне здоров’я. Побут таких людей нагадує побут самих богів. У романі Евгемера розвивається цікава концепція походження богів. Боги — це обожнені за свої заслуги люди, які мудро влаштували побут співгромадян. Велика популярність цих жанрів показувала, що їх автори точно вгадували громадські настрої широких мас населення.
У ряді прозаїчних жанрів провідне місце займали історичні твори. В період еллінізму була створена багата історіографія (історія Тімея, Дуріса, Арата, Філарха та ін.). Проте найбільш значним історичним твором стала «Історія» Ієроніма з Кардії, яка містить цінний опис елліністичної історії від смерті Александра, в поході якого Ієронім брав участь, до смерті Пірра в 272 р. до н. е. Відомостями Ієроніма згодом користувалися Діодор Сицилійський, Трог, Плутарх і Арріан. Вершиною елліністичної історіографії стала «Загальна історія» Полібія, який склав 40 книг про історію усього Середземномор’я з 220 по 146 р. до н. е. Праця Полібія була продовжена стоїком Посідонієм, який дав опис історичних подій з 146 по 86 р. до н. е. у 52 книгах.
На початку III ст. до н. е. єгипетський жрець Манефон і вавилонський жрець Берос склали на грецькій мові, але на основі місцевих архівів і багатої традиції історію своїх країн, в якій подано синтез принципів власне грецької і місцевих шкіл історіографії.
В цілому елліністична література відрізнялася від класичної як художньо-ідейною спрямованістю, так і за жанровою різноманітністю. Інтерес до форми і неглибокий ідейний зміст, дослідження внутрішнього світу окремої людини і ігнорування громадських потреб, підміна глибоких філософських думок дрібними буденними турботами і в той самий час розробка реалістичних сюжетів, інтерес до психології окремої людини і до його внутрішнього світу характеризують суперечливу течію літературного процесу елліністичної епохи.

 

Містобудування і елліністична архітектура. Елліністична скульптура

Період еллінізму був часом створення безлічі нових і благоустрою древніх міст. Природно, цей процес послужив потужним стимулом для містобудівного мистецтва і архітектури. Елементи правильно спланованого і облаштованого міста з’явилися ще в класичний час, але повне використання містобудівних принципів регулярного міста і їх найбільше поширення при заснуванні численних нових міст сталося лише в елліністичний період. Основні принципи регулярного міста полягали в наступному:
1) вибір місцевості сприятливої в кліматичному відношенні, яка забезпечена питною водою, на перетині торгових шляхів, зручна для оборони;
2) складання генерального плану забудови, розрахованої на довгі роки;
3) застосування планувальних, перетинаючих під прямим кутом осей, що припускають сітку паралельно-перпендикулярних вулиць;
4) розбиття міста на рівні квартали, внутрішньоквартальне планування і блокова забудова кварталів.
Генеральний план міста передбачав відведення спеціальних ділянок для центральної площі — агори — і інших площ, для театральних споруд, громадських будівель і храмів, стадіонів і гімнасіїв. Генеральний план включав садово-паркові комплекси, які як правило, розташовані на околицях міст, служили місцем відпочинку і оздоровчих зон. Шкідливі ремісничі виробництва, зокрема керамічні і шкіряні майстерні, виносилися на околиці або за межі міста. У регулярному місті було організовано добре налагоджене водопостачання (вода подавалася по трубопроводу іноді за багато кілометрів) і систему каналізації, яка відводить нечистоти за межі міста. Міська влада ретельно стежила за санітарним станом міста. До нашого часу дійшов указ пергамських царів III ст. до н. е., у якому передбачалися заходи з підтримки чистоти вулиць і площ, ремонту усіх міських будівель, облаштування колодязів і відхожих місць, вводилися покарання за його порушення.
Предметом особливої уваги елліністичних монархів був благоустрій своїх столиць. Александрія Єгипетська, Антіохія на Оронті, Селевкія на Тигрі, Пергам, Родос Мілет і багато інших перетворюються на красиві міста з широкими, вулицями, розкішними царськими палацами, тінистими парками, грандіозними храмами, театрами, будівлями громадського призначення, торговими рядами, колонами, портиками для прогулянок.
Заснування численних нових міст, великі роботи з благоустрою старих, наявність великих матеріальних засобів і людських ресурсів сприяли підйому елліністичної архітектури, розробці нових типів будівель, зведенню таких грандіозних споруд, які були неможливі в попередній час. Храм вже не був основним типом будівлі елліністичної архітектури, хоча в усіх містах як і раніше будували велику кількість храмів на честь різних богів, і сам тип храмової будівлі змінився (став великих розмірів, мав розкішну оздоблення, подвійний ряд колон). Головними архітектурними спорудами стали будівлі громадського призначення: будівлі прітанеї, булевтерії, еклессіастерії, для засідань пританів, членів Булі, Народного зібрання, бібліотеки, арсенали і доки, театри і стадіони, гімнасії і палестри. Якщо в класичний час тип приватного житла практично не розроблявся, то в період еллінізму архітектори приділяли цьому увагу. Розроблялися два типи житлових будинків: або це були декілька будинків-квартир, які утворюють міський квартал, або будинок, що стоїть окремо, — міська вілла, з множиною кімнат, з внутрішнім двором, оточеним колонами (так званий перістильний будинок).
Усередині стіни будинку розписуються фресками, на полі викладається мозаїка. Особливим типом будівлі, ретельно розроблений елліністичними архітекторами, стали комплекси царських палаців, які займають до чверті усієї міської території, включають не лише царські апартаменти, приміщення для обслуговуючого персоналу, але і великі господарські будівлі, ремісничі майстерні, тінисті парки, бібліотеки, арсенали для зберігання зброї. Комплекс царських палаців або займав акрополь, як в Пергамі, або був відгороджений від міської території кріпосною стіною, як в Александрії.
Одним із найграндіозніших споруджень не лише елліністичної епохи, але і усієї старовини є Александрійський маяк, побудований на острові Фарос архітектором Состратом з Кніда в 280 р. до н. е. Він вознісся на 120 м і складався з трьох ярусів. Перший ярус — ця квадратна в плані будівля, стіни якої були орієнтовані по сторонах світу. Другий ярус виконаний у вигляді восьмигранної вежі — за напрямком 8 головних вітрів. Третій ярус увінчував купол, на якому стояла 7-метрова статуя бога морів Посейдона. Вогонь маяка (горіли спеціально просмолені поліна) за допомогою дзеркал був видний на відстані до 60 км. В денний час, коли вогонь був невидимий, застосовували димову завісу. Паливо подавалося на в’ючних тваринах, які підіймаються на самий верх по гвинтовій доріжці усередині будівлі.
Для елліністичної архітектури характерне прагнення до грандіозності будівель, розкоші внутрішнього і зовнішнього оброблення, нарочитої помпезності і масштабності, які пригнічували маленьку людину, підкреслювали її слабкість і нікчемність перед лицем могутнього монарха або божественних сил. В той самий час переважання утилітарних типів споруд, прагнення до практицизму і голого раціоналізму вело до втрати почуття прекрасного, того чарівного естетизма, який такий властивий класичній архітектурі.
Аналогічні напрями художніх пошуків простежуються в розвитку одного із самих розроблених в грецькому мистецтві жанрів — скульптурі. Інтерес до скульптурних робіт в елліністичний час був, можливо, значнішим, ніж в класичний період. Скульптури прикрашали приватні будинки, громадські будівлі, площі, акрополі, перехрестя, паркові зони. Велика кількість статуй характерна навіть для невеликих міст. Наприклад, в такому бідному місті, як Терм, його завойовник Філіп V у кінці III ст. до н. е. захопив 2 тис. статуй. Проте велика кількість скульптури і великий попит на неї народжували масове виробництво, що неминуче призводило до згасання творчого начала і збільшення чисто ремісничої техніки. Змінилися початкові принципи і художні образи, які розробляються майстрами. Як правило, елліністичні майстри відмовлялися від розробки образу прекрасного і доблесного громадянина, який дещо ідеалізується, члена полісного колективу і хороброго воїна. Іншим стало і відношення до богів. Для елліністичного майстра божество — ця не спокійна, прекрасна, могутня і добра істота, а вередлива і грізна сила, або один із варіантів звичайного людського образу. Для елліністичної скульптури характерне відображення і розкриття нових віянь епохи: дух занепокоєння і внутрішньої напруги, прагнення до помпезності і театральності, реалізм, який часто призводить до грубого натуралізму. Індивідуалізм як одна з рис світогляду проявився в області скульптури в підвищеному інтересі до портрета окремих осіб.

Історія Давньої ГреціїАлександрійський маяк. Реконструкція

В той самий час в елліністичній скульптурі продовжували зберігатися традиції чудових майстрів V—IV ст. до н. е., і у рамках цих традицій були створені найбільш прославлені шедеври: Ніка Самофракійська (початок III ст. до н. е.), яка зображує богиню перемоги, що спускається на ніс корабля; Тюхе (щастя) міста Антіохії (III ст. до н. е.), зображена у вигляді прекрасної, доброї жінки з вежею на голові; відомі всьому світу статуї Афродіти Мілоськой і Афродіти Кіренськой (II—I ст. до н. е.) — чарівні богині любові і краси.
Найзнаменитішими скульптурними школами епохи еллінізму були пергамська і родоська. В Александрії — центрі елліністичної науки і літератури — власна школа скульпторів практично не склалася, в усякому разі, її вплив був дуже незначний, хоча саме місто було заповнене різноманітною скульптурою, в основному привозною або наслідувальною.
Пергамська школа розвивала художні принципи Скопаса з його інтересом до бурхливих проявів почуття, стрімких рухів, внутрішньої напруги і гри суперечливих пристрастей. Але пергамська школа переробляла ці традиції в руслі художніх віянь свого часу, запліднюючи їх розробкою реалістичного портрета і психології характеру. Прикладами творчості пергамської школи є скульптурні групи галлів (вмираючий галл; галл, що вбиває себе і свою сім’ю), в яких реалістично переданий зовнішній вигляд галлів і дана глибока психологічна розробка характеру цих войовничих і безстрашних варварів. Прославленим зразком елліністичної архітектури і скульптури є Пергамський вівтар — меморіальний комплекс, побудований Евменом II на честь перемог над галатами в 180 р. до н. е. Його цоколь був покритий фризом завдовжки в 120 м з горельефних фігур. Тут зображені останні хвилини грандіозної боротьби богів і гігантів за владу над світом і людьми. Доля титанів вирішена, боги торжествують перемогу. Гіганти зі зміями замість ніг зображені як напівлюди, як неповноцінні істоти, вони повинні загинути. Влада над світом повинна належати за правом прекрасним і сильним людиноподібним богам Олімпу. Ідея фриза полягала в тому, що грецькі боги — уособлення цивілізованого грецького начала — повинні перемогти неповноцінних чудовиськ, які втілюють варварство. Жах смерті, біль від отриманої рани, безсила лють, урочистість перемоги передані в стрімких рухах величезної кількості фігур. Автор, по суті, відтворює в скульптурі великий міфологічний пласт, проявляючи знання древньої традиції.
Школа Родоса розвивала традиції знаменитого Лісіппа. Тут розроблявся образ сильних, атлетично складених голих чоловіків. Але це не спокійний і доблесний атлет — громадянин класичного часу, а, як правило, правитель або його сатрап з владним, гордовитим поглядом, що має величезну силу волі (статуя «Елліністичний правитель»). Іншими шедеврами школи Родоса були знамениті скульптурні групи «Лаокоон і його сини» (I ст. до н. е.), що зображує тяжку смерть троянського жерця і його синів від змій (епізод з Троянської війни), і багатофігурна група, що зображує страту злої цариці Дирки синами Антіопи — так званий «Фарнезський бик» (II ст. до н. е.).
Однією з найграндіозніших скульптур цієї школи став колос Родоса — 30-метрова бронзова статуя бога Геліоса, спрацьована учнем Лісіппа, майстром Харесом з Лінда в 276 р. до н. е., яка прикрашала порт і одночасно служила маяком. У 220 р. до н. е. під час сильного землетрусу колос Родоса був зруйнований і вже не відновлювався.
Свого роду малою скульптурою, яка отримала поширення в найширших верствах населення, були невеликі фігурки з обпаленої глини (теракота). Теракоти зображували простих громадян, побутові сценки, і їх дуже любили прості жителі елліністичних міст, до того ж вони випускалися в масовій кількості, були дешеві і доступні широким верствам населення. Одним з місць їх масового виробництва було беотійське місто Танагра, тому ці витончені статуетки часто називають за іменем цього міста танагрськими терракотами.

Історія Давньої ГреціїГробниця правителя Карії Мавзола (мавзолей)

 

Елліністична наука

Бурхливий розвиток як гуманітарних, так і природних наук є характерною особливістю елліністичної епохи. Правлячі монархи для управління державами, для ведення тривалих і численних воєн потребували застосування нових ефективних методів і засобів і могли їх отримати лише використовуючи результати наукового знання. При дворах елліністичних правителів створюються колективи учених, які щедро субсидуються урядом, зайняті рішенням наукових проблем. Природно, правителів цікавила не стільки наука як така, скільки можливість її практичного застосування у військовій справі, будівництві, виробництві, мореплаванні та ін. Тому одна з особливостей наукової думки елліністичної епохи полягала в підвищенні практичного застосування результатів наукового дослідження в різних областях державного управління і життя. Бурхливий розвиток науки і практичне застосування її результатів сприяв відділенню науки від філософії і виділенню її в самостійну сферу людської діяльності. Якщо в класичний час кожен великий мислитель (Піфагор, Анаксагор, Демокрит, Платон, Арістотель та ін.) займався власне філософією і багатьма конкретними науками, то в елліністичний час спостерігається диференціація і спеціалізація наукових дисциплін. Математика і механіка, астрономія і географія, медицина і ботаніка, філологія і історія стали розглядатися як особливі наукові спеціальності, які мають свою специфічну проблематику, свої методи дослідження, власні перспективи розвитку.
Великих успіхів досягли математика і астрономія. Ці науки розвивалися на основі, закладеній в класичний період Піфагором і його школою, Анаксагором і Евдоксом. В той самий час багатий досвід математичних досліджень і астрономічних спостережень, проведених представниками давньосхідної науки, зокрема вавилонськими і єгипетськими ученими, сприяв розробці елліністичної математики, астрономії і інших наукових дисциплін.
Видатними математиками (і в той самий час представниками ряду галузей фізики) були три гіганти елліністичної науки: Евклід з Александрії (кінець IV — початок III ст. до н. е.), Архімед з Сіракуз (287—212 рр. до н. е.) і Аполоній з Перги в Памфілії (друга половина III ст. до н. е.). Найбільш відомим твором Евкліда стали його знамениті «Начала», справжня математична енциклопедія свого часу, в якій автор систематизував і надав формальну закінченість багатьом ідеям своїх попередників. Викладені Евклідом математичні знання лягли в основу елементарної математики Нового часу і, як такі, використовуються в середній школі досі.
Архімед був різнобічним ученим і вніс величезний внесок у розвиток античної математики і фізики: він вичислив значення числа пі (відношення довжини кола до діаметру), заклав основи числення нескінченно малих і великих величин, вирішив відношення об’єму кулі до об’єму циліндра, що описує його, став засновником гідростатики. Архімед, можливо, більше, ніж будь-який інший учений еллінізму, зробив для практичного застосування наукових виводів. Він став винахідником планетарію, який приводився в рух водою і зображував рух небесних тіл, складного блоку (так звана «барулка») для пересування тяжкості, нескінченного (так званого архімедова) гвинта для відкачування води з шахт, трюмів кораблів. Ряд його виводів застосовувалися для поліпшення конструкції облогових пристосувань і метальних машин.
Найбільшим вкладом Аполонія з Перги стала розроблена ним теорія конічних перерізів, основи геометричної алгебри і класифікація ірраціональних величин, які передбачили відкриття європейських математиків Нового часу.
Чудові досягнення елліністичних учених в області астрономії. Найбільшими з них були Арістарх Самос (310—230 рр. до н. е.), Ератосфен Кіренський (275—200 рр. до н. е.) і Гіппарх Нікейський (прибл. 190 — прибл. 126 рр. до н. е.). Найбільшим досягненням елліністичної астрономії була розробка Арістархом геліоцентричної системи світу, пошук наукових доказів такого устрою Всесвіту, який припускав величезні розміри Сонця. Навколо нього обертаються усі планети, у тому числі і Земля, а зірки — це аналогічні Сонцю тіла, які знаходяться на величезних відстанях від Землі і тому здаються нерухомими. Енциклопедично освіченим ученим був Ератосфен, якого за різнобічністю і глибиною знань можна порівняти з великим Арістотелем. Відомі його праці з історичної критики і хронології, з математики і філології, але найбільший вклад Ератосфен вніс в астрономію і тісно пов’язану з вивченням небесних світил теоретичну географію. Використовуючи математичний апарат, включаючи елементи тригонометричних обчислень, спостереження за небесними тілами, Ератосфен виміряв коло земного екватора, визначивши його в 39 700 тис. км, що дуже близько дійсному розміру (приблизно 40 тис. км), визначив довжину і ширину населеної частини Землі — тодішньої ойкумени, нахил площини екліптики. Дослідження поверхні земної кулі привело Ератосфену до виводу, що можна досягти Індії, якщо плисти на захід від Іспанії. Це спостереження згодом було повторене рядом інших учених, і ним керувався знаменитий Христофор Колумб, коли вирушав у своє знамените плавання в Індію у кінці XV ст.
Одним з самих прославлених учених еллінізму був Гіппарх. Він не прийняв геліоцентричну систему Арістарха Самоса і, використавши ідеї своїх попередників, дав найбільш ґрунтовну розробку так званої геоцентричної системи устрою Всесвіту, який був запозичений Клавдієм Птолемеєм і, освячена авторитетом останнього, стала пануючою системою в середні віки, аж до Коперника. Гіппарх зробив цілий ряд важливих відкриттів: виявив явище рівнодення, точніше встановив тривалість сонячного року і місячного місяця і тим самим вніс уточнення в діючий календар, точніше визначив відстань від Землі до місяця. Він склав кращий для старовини каталог — в нього включені більше 800 зірок з визначенням їх довготи і широти і розподілом їх за яскравістю на три класи. Висока точність виводів Гіппарха ґрунтувалася на ширшому, ніж у інших учених, використанні тригонометричних співвідношень і обчислень.
Засновником науки про рослини вважається найближчий учень Арістотеля Феофраст з Лесбосу (372—287 рр. до н. е.), різнобічний учений, автор численних робіт з найрізноманітніших спеціальностях. Проте найбільше значення для подальшого розвитку науки мали його праці з ботаніки, зокрема «Дослідження рослин» і «Походження рослин». На основі ретельних досліджень Феофраста в III—I ст. до н. е. з’явилося декілька спеціальних трактатів з сільського господарства і агрономії.
Великі успіхи були зроблені в медицині. Тут досягнення грецьких учених V—IV ст. до н. е., зокрема знаменитого Гіппократа, і найбагатіші традиції давньосхідної медицини дали плідні результати. Великими світилами елліністичної медицини були Герофіл з Халкедона і Ерасістрат з Кеосак, творці двох впливових медичних шкіл III ст. до н. е. Їм належать такі великі відкриття, як явище кровообігу, наявність нервової системи, встановлення відмінності між руховими і чутливими центрами і цілий ряд інших важливих спостережень в області фізіології і анатомії людини, які були забуті і знову відкриті лише в Новий час. Асклепіад з Пруси в I ст. до н. е. прославився ефективним лікуванням хворих за допомогою дієти, прогулянок, масажу і холодних ванн і добився таких великих успіхів, що навіть виникла легенда, ніби він воскресив людину, яка померла.
З гуманітарних наук в Александрійському музеї успішно розвивалися філологія, історична критика і текстологія. Саме у елліністичний час були вивірені тексти і зроблена класифікація багатьох класичних творів древніх авторів, які згодом стали канонічними і у такому вигляді дійшли до нашого часу. Каллімаху належало цікаве бібліографічне керівництво величезної цінності, справжня історико-літературна енциклопедія (так звані «Таблиці») в 120 книгах. У них були зібрані відомості про найбільш відомих письменників починаючи з Гомера, з короткими анотаціями про зміст їх творів. «Таблиці» Каллімаха стали основою подальших філологічних і історико-літературних досліджень учених елліністичного часу.

 

***

Еллінізм як історичне явище є поєднанням грецьких і східних елементів в економіці, соціальних відносинах, державності і культурі. У різних частинах елліністичного світу ці поєднання виражалися в різних формах: основа нових міст полісного типу, відмежованих територіально і юридично, зберігаючих традиційні відносини, як в державі Селевкідів; дарування полісних привілеїв містам східного типу, як в Сирії і Фінікії; впровадження грецьких прийомів господарського життя в традиційну економіку, раціональних методів контролю і управління при збереженні старої структури, як в Єгипті. Різний був і об’єм східних і грецьких елементів в різних країнах, від переважання східних традицій в державі Птолемеїв до панування еллінських форм у Балканській Греції, Македонії або Великій Греції.
Синтез різнорідних начал в кожній елліністичній державі породив додаткові імпульси для росту економіки, створення складнішої соціальної структури, державності і культури. Новим чинником розвитку стала поява системи елліністичних держав, яка включала великі території від Сицилії на заході до Індії на Сході, від Середньої Азії на півночі до перших порогів Нілу на півдні. Численні війни різних елліністичних держав, складна дипломатична гра, активізація міжнародної торгівлі і широкий обмін культурними досягненнями у рамках цієї великої системи держав створювали додаткові можливості для розвитку елліністичних суспільств.
Будуються нові міста, освоюються раніше порожні території, з’являються нові ремісничі майстерні, прокладаються нові торгові шляхи як по суші, так і по морю. В цілому можна сказати, що впровадження грецьких форм економіки і соціальної структури посилило рабовласницькі основи близькосхідної економики в III—I ст. до н. е.
Проте подвійна природа елліністичних суспільств, запліднюючи і стимулюючи процес історичного існування в III ст. до н. е., у II ст. до н. е. стала проявляти і свою немічність. Злиття грецьких і східних начал виявилося неповним, їх співіснування стало породжувати напруженість, яка виливалася в різні форми етнічних і соціальних зіткнень, непокору центральній владі. У елліністичних суспільствах в середині II ст. до н. е., як колись у грецькому світі IV ст. до н. е., починає наростати соціальна і політична нестабільність і розбрід. Елліністична державність не справляється із загальними завданнями підтримки порядку і стабільності усередині країни, охорони її зовнішньої безпеки. Династичні розбрати в правлячих царських будинках, численні зовнішні війни, які досить часто ведуться не стільки із-за захисту державних інтересів, скільки з міркувань престижу окремих палацових угрупувань, виснажують сили і засоби елліністичних держав, висмоктують соки з їх підданих, ще більше розжарюють внутрішню напруженість. До середини II ст. до н. е. елліністичні держави внутрішньо дряхліють і починають розпадатися на складові частини (держава Селевкідів, Греко-Бактрійське царство). Цим процесом внутрішнього послаблення і політичного безладу уміло користуються дві великі держави того часу — Рим на заході і Парфія на сході. У серії військових зіткнень Рим громить Македонію і грецькі держави Балканського півострова. Пергамський цар, не бачачи виходу з тупикової ситуації, добровільно передає за заповітом своє царство Риму. У II — першій половині I ст. до н. е. одне за іншим елліністичні держави Середземномор’я до Євфрату захоплюються Римом. Парфія прибирає до рук східноелліністичні держави Середньої Азії, Ірану, Месопотамії, і її західна межа виходить до Євфрату. Окупація Римом Єгипту в 30 р. до н. е. означала кінець елліністичного світу, елліністичного етапу історичного розвитку Древньої Греції.
Якщо включення елліністичних країн Середземномор’я до Євфрату до складу Римської держави посилило рабовласницький характер виробництва і суспільства в цих частинах, то в країнах східного еллінізму, завойованих Парфією, зароджуються елементи нових громадських відносин, відносин східного варіанту феодального ладу.

 

***

Вивчення історії Древньої Греції з початку зародження цивілізації і ранньої державності на рубежі III—II тисячоліть до н. е. і до падіння елліністичних держав, захоплених Римом і Парфією, дає можливість простежити загальні закономірності її розвитку як органічної частині історії стародавнього світу. В той самий час воно дозволяє виявити ряд кардинальних особливостей, які виділяють грецьку цивілізацію як неповторну історичну реальність, що відрізняється рядом істотних ознак від країн Древнього Сходу, з одного боку, і від Древнього Риму — з іншого. Грецька цивілізація, так само як ранньокласове суспільство і держава в країнах Давнього Сходу, зростала на ґрунті розкладання родових відносин через майнову і соціальну диференціацію, формування різних за їх роллю у виробництві соціальних груп, через створення органів державної влади, які виражали інтереси панівного класу.
Проте народження ранньокласового суспільства і держави в Греції проходило в іншому природному середовищі і на іншій племінній основі.
У II тисячолітті до н. е. ранньокласове суспільство, яке вийшло з родових відносин, і примітивна державність розвивалися, як і у більшості країн Давнього Сходу, через монархічні держави з бюрократичним апаратом і вузьким прошарком аристократії, пов’язаної з двором монарха, створення централізованих державних господарств, які обробляються рабами, і жорстокою позаекономічною експлуатацією пригнічуючої частини населення, організованого в родові громади. Цей шлях розвитку для давніх греків виявився тупиковим. На відміну від давньосхідних країн, де монархічні режими і соціальна структура, виявилися стійкими передусім тому, що саме вони змогли забезпечити сприятливі умови для організації землеробства шляхом створення іригаційної системи, в Ахейській Греції примітивні монархії з їх бюрократією і аристократією були мало пов’язані з організацією виробництва, були паразитичні здебільшого прошарки і були приречені на загибель. Ці примітивні монархії і ранньокласові суспільства в Греції, внутрішньо слабкі, зруйнувалися під ударами ззовні. На початку I тисячоліття до н. е. у Греції виник новий осередок — грецький поліс, який виявився стійкою формою історичного існування, оскільки створював сприятливе середовище для становлення динамічної економіки, складної соціальної структури, прогресивних державних форм і високої культури. Як незалежне суверене місто-держава грецький поліс став випробовувати кризу в IV ст. до н. е., але на новому етапі розвитку старогрецької (і давньосхідною) цивілізації — елліністичному — він отримав нові імпульси для свого існування, виявившись включеним в рамки великої територіальної держави, яка забезпечувала стабільність його внутрішньої структури, автономію міста-полісу і його зовнішню безпеку. Як самоврядна одиниця з великою внутрішньою автономією і місцевими традиціями у рамках великої держави грецький поліс вже в новій формі римського муніципія став однією з основних адміністративних одиниць римської середземноморської імперії і сприяв соціально-економічному і культурному прогресу багатьох народів Середземномор’я.
На різних етапах історичного розвитку в II—I тисячоліттях до н. е. греки вступали в активні контакти з давньосхідними державами, складним племінним світом Середземномор’я і Причорномор’я, що сприяло взаємозбагаченню і древніх греків, і інших народів. Проте слід зазначити благотворну дію старогрецької цивілізації, її стимулюючий вплив на історичні долі народів Східного Середземномор’я і Причорномор’я. Особливо сильним цей вплив виявився під час великої грецької колонізації VIII—VI ст. до н. е. і в елліністичний етап старогрецької історії.
Древні греки внесли величезний внесок у розвиток середземноморської цивілізації. Найбільші досягнення греків проявилися в трьох основних областях: організації міського життя з її високим рівнем благоустрою як однієї з важливих умов цивілізованого існування; встановленням демократичної республіки (демократії) — найбільш прогресивної форми державного устрою; створенні чудової культури.
Міста і міське життя з’явилися на Давньому Сході ще в III тисячолітті до н. е. і до середини I тисячоліття до н. е. досягли високого рівня розвитку. Проте при цьому пригнічуюча маса населення проживала в сільській місцевості, в численних сільських поселеннях, в яких протікала уся їх виробнича (як сільськогосподарська, так і реміснича) діяльність, їх дозвілля, усе їх життя. Давньосхідний общинник міг прожити усе життя в мікросвіті свого рідного поселення, з ним нерозривно були пов’язані увесь життєвий устрій, образ думок і система цінностей.
Інше положення склалося в Греції. Хоча в Греції існувало чимале число полісів, які не мають міст (наприклад, Спарта), проте грецький поліс як такий припускав існування облаштованого міста в якості природного центру.
Як центр усієї полісної округи грецьке місто було місцем проживання не лише ремісників, торговців і іншого міського люду, але включав також і сільське населення, тобто ставав місцем проживання більшої частини населення полісу, яке, таким чином, могло користуватися усіма благами облаштованого міського життя.
Місто як місце проживання основної частини громадян полісу стараннями грецьких містобудівників облаштовулося і прикрашалося і в класичний період стало регулярним містом, тобто містом, побудованим за планом, з сіткою вулиць, які перетинаються під прямим кутом, з правильним поділом на квартали, передбаченими місцями для головної площі, центральних святилищ, стадіону, театру, будівель громадського призначення. Будівництво міст велося з урахуванням кліматичних і інших екологічних чинників. У самому місті споруджувалися не лише зручні житла для громадян, але і художньо прикрашені святилища і місця громадського відпочинку. Неодмінною частиною грецького міста були театральні приміщення, які вміщували велику частину цивільного населення, гімнасії і стадіони, в яких громадяни проводили значну частину свого часу. Основні принципи регулярного планування, які з’явилися в класичний період, були вдосконалені в елліністичний час і згодом зробили велику дію на європейське містобудування.
Великим досягненням давніх греків в політичній області було формування такої організації державного устрою, як демократична республіка (досконаліше втілення — афінська демократія). Полісна демократія була розробленою політичною системою, яка забезпечувала участь в державному управлінні основної маси громадян. Суверенітет цивільного колективу в цілому здійснювався через наділ реальною владою Народного зібрання. Організація судової і виконавчої влади унеможливлювала зосередження її в руках окремих осіб, забезпечувала участь у виконавчих органах практично усіх громадян незалежно від їх майнового положення. Афінська демократія проводила цілеспрямовану політику матеріальної і політичної підтримки збіднілих громадян, надаючи їм земельні ділянки в клерухіях, забезпечуючи їх участь в управлінні невеликою платою (у об’ємі прожиткового мінімуму). Звичайно, не можна ідеалізувати афінську, так само як і полісну загалом, демократію і вважати її еталоном демократії як такої. Як випливає з вищевикладеної історії Греції, це була демократія лише для громадян, тоді як жінки, нецивільне вільне населення (досить численне в Афінах) не кажучи, звичайно, про рабів, стояли поза демократичними інститутами і не брали ніякої участі в управлінні. Проте структура демократичної республіки, конкретний механізм її дії в політичному житті Греції був величезним кроком в історії політичних установ і державних форм, які забезпечують залучення значно більшого числа населення, ніж при іншому державному устрої. І не випадково грецька і особливо афінська демократія залучає до себе велику увагу усіх істориків держави і права, політичних установ, які досліджують історію, і політичну думку. Одним з важливих досягнень політичної думки давніх греків було вироблення поняття громадянина, наділеного сукупністю невід’ємних юридичних прав: особистої свободи як повної незалежності від якої-небудь особи або установи, права на земельну ділянку у своєму полісі як основи добробуту і нормального життя, права на службу в ополченні і носіння зброї, права брати участь в діяльності Народного зібрання і управлінні державою. Усвідомлення цих прав, їх використання в повсякденному житті робило громадянина грецького полісу, за словами Арістотеля, політичною людиною, розширювало кругозір, збагачувало самосвідомість, стимулювало творчі здібності.
Великим виявився внесок давніх греків у розвиток світової культури. Високий рівень грецької культури, різноманіття і глибина, розробленість її напрямів, створення шедеврів і плідних ідей, які увійшли потім до скарбниці світової цивілізації, виділяють феномен старогрецької культури серед багатьох інших національних культурних систем.
Успіхи грецьких майстрів були вражаюче великі в усіх областях культурної творчості: у філософії це розробка розвинених систем матеріалізму (Демокрит і Епікур), ідеалізму (Платон), системи Арістотеля і стоїків; у архітектурі — поява регулярного містобудування і знаменитої ордерної системи, яка на багато століть визначила напрям римської, середземноморської, а потім і європейської архітектури; у літературі — створення багатьох жанрів (трагедія, епос, лірика, комедія, вчена поезія), а в кожному жанрі — шедеврів світового значення; блискучі наукові відкриття (формулювання принципів геліоцентричної концепції Всесвіту, вчення про еволюцію організмів, атомістична схема будови речовини, принципи формальної логіки і елементарної математики і багато іншого). Слід зазначити одну з особливостей культури давніх греків — це її гуманістичний характер. У центрі культурної творчості грецьких майстрів стояв громадянин як носій кращих людських якостей, притому в демократичних полісах не аристократ-багатій, що отримав спеціальне виховання, а громадянин взагалі, незалежно від його майнового положення. Досконалість грецької культури пояснюється і багатим економічним потенціалом грецьких полісів, створеним за рахунок раціональної організації рабської праці, сприятливими можливостями політичної діяльності для громадян і розвиненістю особи самого громадянина, знавця культурних цінностей, потреби і інтереси якого надихали майстрів на створення цих цінностей.
Вплив давніх греків на подальший розвиток народів Середземномор’я в період Римської імперії, європейської, а потім і світовій цивілізації був дуже значним і плідним. Він не лише живив цей розвиток, але цілий ряд досягнень давніх греків (принципи демократії як влада народу, регулярні міста, стадіони, театри, скульптурні образи, художні типи грецької літератури, наукові відкриття та ін.) увійшли до структури сучасної цивілізації як її органічна і невід’ємна частина.

Елліністична культура. Історія Давньої Греції

Попередня сторінка з ІСТОРІЇ ГРЕЦІЇ

Повернутися до змісту ІСТОРІЯ ГРЕЦІЇ

Наступна сторінка з ІСТОРІЇ ГРЕЦІЇ

 

Комментарии закрыты.