МІФИ ДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ ТА РИМУ

Міфи, боги, герої, демони Еллади і Риму. Слово «антична» в перекладі з латинської (antigues) означає «давня». Античну міфологію разом із біблейською по праву вважають найбільш значними за мірою впливу на подальший розвиток культури багатьох народів, особливо європейських. Під античною міфологією розуміють, спільність грецьких і римських міфів, тому інколи можна зустріти термін «греко-римська міфологія», хоча основою для римської міфологічної системи була саме грецька. Римляни багато у чому запозичували легенди Еллади, інколи по-своєму трактуючи образи і видозмінюючи сюжети. Завдяки поширеним у Європі латині і — меньшою мірою — старогрецькій мові, античні міфи, набули не лише широкого поширення, але піддались глибокому осмисленню і вивченню. Неможливо переоцінити і їх естетичне значення: не залишилось жодного мистецтва, які не мали би у своєму арсеналі сюжетів, заснованих на античній міфології, — є вони в скульптурі, в живописі, музиці, поезії, прозі і так далі. На сайті є всі міфи Греції.
Найпопулярніші міфи Греції:

Міф Давньої Греції про Геракла

 

Міф Давньої Греції про Прометея

 

Міфи Давньої Греції про аргонавтів (скорочено)

 

Міф Давньої Греції про Сізіфа

 

Фіванський цикл міфів Давньої Греції (скорочено)

 

Міфи троянського циклу (скорочено)

 

Міф Давньої Греції про Зевса

 

Міф Давньої Греції про Тесея

 

Міф Давньої Греції про царя Мідаса

 

Міф Давньої Греції про Ахілла

 

Міф Давньої Греції про Персея

 

Міф Давньої Греції про Нарциса

 

Міф Давньої Греції про Афродіту

 

Міф Давньої Греції про Одіссея (скорочено)

 

Міф Давньої Греції про Едіпа (є складовою фіванського циклу)

 

Міф Давньої Греції про Орфея і Еврідіку

 

Міф Давньої Греції про створення землі

 

Міф Давньої Греції про Орфея

 

Міф Давньої Греції про Діоніса

 

Міфи Давньої Греції про аргонавтів золоте руно (скорочено)

 

Міф Давньої Греції Пігмаліон

 

Міф Давньої Греції про Енея

 

Міф Давньої Греції про Посейдона

 

Міф Давньої Греції про Аїда

 

Міф Давньої Греції про Геру

 

Міф Давньої Греції про Апполона

 

Міф Давньої Греції про Апполона і музи

 

Міф Давньої Греції про Афіну Палладу

 

Міф Давньої Греції про Пандору

 

Міф Давньої Греції про Дедала та Ікара

 

Міф Давньої Греції про Європу

 
Грецька міфологія. Вже у прадавніх пам'ятниках грецької творчості позначено антропоморфічний характер грецького політеїзму, що пояснюється національними особливостями усього культурного розвитку в цій сфері. Конкретні вистави переважають над абстрактними, як і в кількісному відношенні людиноподібні Боги і Богині, Герої і Героїні переважають над божествами абстрактного значення (які, у свою чергу, отримують антропоморфічні риси). У тому або іншому культі, з тим або іншим божеством об'єднуються ті або інші загальні або міфологічні вистави. Відомі різні поєднання, ієрархії генеалогії античних божих істот — «Олімп», різні системи "дванадцятибожія" (Зевс, Гера, Посейдон, Деметра, Аполлон, Артеміда, Гефест, Афіна, Арей, Афродіта, Гермес, Гестія). Подібні об'єднання пояснюються не лише з творчого моменту, але і з умов історичного життя еллінів. (міфи Давньої Греції )
У загальнорелігійній свідомості еллінів не існувало якого-небудь певного загальновизнаного догматизму. Різноманітність релігійних вистав знаходила своє вираження і у різноманітності культів, зовнішня обстановка яких усе більш з'ясовується завдяки розкопам і знахідкам. Ми дізнаємось, які почитались Боги або Герої і де само (Зевс — у Додоні і Олімпіях, Аполлон — у Дельфах і на Делосі, Афіна — в Афінах, Гера — на Самосі, Асклепій — в Епідаврі). Знаємо про шановані багатьма еллінами святині (дельфійського або додонського оракула або святині делосської). Знаємо про крупні і дрібні амфіктионії (культові співтовариства)). Всепоглинаюче значення держави позначилось і в релігійній сфері. Античний світ не знав ні внутрішньої церкви як царства не від миру сього, ні церкви як держави у державі: «церква» і «держава» були у ньому поняттями, що поглинають або обумовлюють одне одне, і, наприклад, жрець — той самий державний магістрат. Це правило було не скрізь, проте, могло бути проведено з безумовною послідовністю. Практика викликала приватні ухиляння, створювала ті або інші комбінації. Далі, якщо відоме божество вважалося головним божеством відомої держави, то держава визнавала інколи (як в Афінах) у той самий час і деякі інші культи. Разом із цими загальнодержавними культами існували і окремі державни культи (наприклад, афінських демів), і культи домашні або родинні, а також культи приватних суспільств або осіб. Вважка зазначити дати, коли утворились перші грецькі міфи і легенди, в яких явились світу людиноподібні боги, і чи є вони спадщиною давньої культури Криту (3000—1200 років до нашої ери або мікенської (до 1550 року до нашої ери), коли на табличках вже є імена Зевса і Гери, Афіни і Артеміди. Легенди і оповіді передавались із покоління в покоління аедами і не були зафіксовані письмово. Першими письмовими творами, що донесли до нас образи і події, були поеми Гомера «Іліада» і «Одіссея». Запис їх датується VI століттям до н.е. На думку історика Геродота, Гомер мав жити за три століття до цього, тобто біля IX—VIII століть до нашої ери. Але, будучи аедом, він використовував творчість інших, ще більш давніх співців, найраніший із яких, Орфей, за рядом свідоцтв, жив приблизно у другій половині II тисячоліття до нашої ери. До цього ж часу відносяться міфи про подорож аргонавтів за золотим руном, серед яких перебував і Орфей. Науковці вважають, що великий епос не може з'явитись несподівано і випадково. Тому гомерівські поеми розглядають як завершення тривалого розвитку догомерівських, давно зниклих героїчних пісень, сліди яких, проте, можна знайти у самих текстах «Іліади» і «Одіссеї». Недосягаемый зразок, яким донині є гомерівський епос, не лише доніс до нащадків обширні знання про еллінське життя, але й дозволив скласти уявлення про погляди греків на Всесвіт. Все суще утворилось із Хаосу, який являв собою боротьбу стихій. Першими з'явились Гея — Земля, Тартар — пекло і Ерос — кохання. От Гєї народився Уран, а потім від Урану і Геї — Кронос, циклопи і титани. Здолавши титанів, Зевс запанував на Олімпі і стає правителем Світу і гарантом уселенського порядку, який нарешті настає у світі після довгих потрясінь. Давні греки були найбільшими міфотворцами. Саме вони вигадали слово "міф" (у перекладі з грецького "віддання", "оповідь"), яким ми сьогодні називаємо дивні історії про Богів, людей і фантастичних істот. Міфи були покладені в основу усіх літературних пам'ятників Давньої Греції, включаючи поеми Гомера, настільки улюблені народом. Наприклад, афіняни з дитинства були знайомі з головними героями "Орестеї", трилогії поета Есхіла. Жодна з подій у його п'єсах не було несподіванкою для глядачів: ні вбивство Агамемнона, ні помста його сина Ореста, ні переслідування Ореста Фурією за смерть матері. Їх понад усе цікавив підхід автора до ситуації, його тлумачення мотивів провини і спокутування гріха. Важко по гідності оцінити значення театральних вистав, але, на щастя, у людей залишились джерела багатьох трагедій Софокла і Евріпіда — самі міфи, що зберігають велику привабливість навіть в короткому викладі. І в нашому сторіччі людей хвилює стара як світ історія Едіпа, вбивці батька; пригоди Ясона, що пересік Чорне море у пошуках чарівного золотого руна; доля Єлени, прекрасної із жінок, яка була причиною Троянської війни; мандри хитромудрого Одіссея, одного з хоробрих грецьких воїнів; дивні подвиги могутнього Геракла, єдиного з героїв, хто заслужив на безсмертя, а також історії великої кількості інших персонажів. Римляни, спадкоємці культурних традицій Егейського світу, багатьох італійських божеств прирівняли до богів грецького пантеону. У зв'язку з цим цікава історія з богом родючості, вина і оргій Дионисом-бахусом. У 186 р. до н.е. римський сенат ухвалив суворі закони по відношенню до шанувальників цього бога. Декілька тисяч чоловік було страчено, перш ніж культ Бахуса удалося привести у відповідність з моральними нормами. (міфи Давньої Греції )
Землевласники Греції особливо шанувало Деметру — «мати хлібів», і в наслідування їй, що завагітніла від селянина на полі, здійснювався ритуал прямо на свіжозораній землі, що мав магічний сенс — дію на сили родючості землі. Елліни почитали і жахалися Артеміди — Богині диких звірів. Міське населення шанувало Гефеста — Бог ремесла, заступник ковалів, а також Афіну, яка була не лише Богинею мудрості, але і покровителькою винахідників, ремісників, особливо гончарів. Вважалося, що саме вона створила перший гончарний круг. Городяни особливо виділяли також Гермеса — Бог подорожей, торгівлі, що охороняв від злодіїв. Вважалося, що він зробив перші ваги, гирі, і встановив вимірювальні стандарти. (міфи Давньої Греції )
Діячи культури вклонялись Аполлону — Богу мистецтв, і музам. Моряки приносили жертви Посейдону — Богу моря. Всі елліни об'єднувались в поклонінні Зевсу — верховному Богу, і Мойрі — Богині долі. Богам будувались храми, зводились величні статуї. Вважалось, що в сакральний час дух Богів входив у статуї; тому жерці здійснювали ритуали обмивання, одягання, трапез і відходу до сну статуй. У дні літнього і зимового сонцестояння здійснювались ритуали священного шлюбу, коли статую Бога несли в будинок першого архонта, укладали в ліжко разом із дружиною архонта, і остання, вважалось, могла завагітніти від Бога. У Елладі впродовж всієї її історії здійснювали жертвопринесення тваринні і людські. Фемістокл, сучасник V ст до н.е., найосвіченішого століття Еллади, власноручно задушив трьох хлопців як жертву напередодні Саламінської битви. І він вважав, що отримав перемогу над персами лише завдяки цій жертві. У Афінах, найкультурнішому і демократичнішому полісі, завжди містилися в особливих будинках покалічені, хворі, злочинці, які оголошувались «фармака», тобто «козлами відпущення» в дні лих і підлягали ритуальному побиттю або спалюванню. На підмостках еллінських театрів проливалась реальна кров тих трагедійних героїв, які згідно сценарію повинні були загинути, – в останню мить замість основного актора виводили дублера з числа тих же знедолених, і він гинув, стаючи жертвою Богам. У період еллінізму культ жертвопринесень ще більш посилився. Фалічний культ набув нічим не стримуваного оргіастичного характеру. (міфи Давньої Греції )

Римська міфологія. Римська міфологія в своєму первинному розвитку зводилась до анімізму, тобто вірі в одушевлення природи. Давні італійці поклонялись душам померлих, причому головним мотивом поклоніння був страх перед надприродною їх силою. Для римлян, як і для семітів, Боги представлялись страшними силами, з якими потрібно було вважатись, уласкавлюючи їх строгим дотриманням усіх обрядів. Всяку хвилину свого життя римлянин боявся неприхильності Богів і, аби заручитись їх прихильністю, не робив і не здійснював жодної справи без молитви і встановлених формальностей. У протилежність художньо обдарованим еллінам, римляни не мали народної епічної поезії; їх релігійні вистави виразились у нечисленних, одноманітних і мізерних за змістом міфах. У Богах римляни бачили лише волю (numen), яка втручалась у людське життя. Римські Боги не мали ні свого Олімпу, ні генеалогії, і зображались у вигляді символів: Мани — під виглядом змій, Юпітер — під виглядом каменя, Марс — під виглядом списа, Веста — під виглядом вогню. Первинна система римської міфології — судячи по даним давньої літератури, — зводилась до перерахування символічних, безособових, таких, що обожнюють понять, під заступництвом яких полягало життя людини від зачаття до його смерті. Не меньш безособові були божества душ, культ яких складав прадавню основу родинної релігії. На другій стадії міфологічних вистав стояли божества природи, головним чином річок, джерел і землі, як прародительниці всього живого. Далі йдуть божества небесного простору, божества смерті і пекла, божества — уособлення духовних і етичних сторін людини, а також різних стосунків суспільного життя, і, нарешті, Боги іноземці і Герої. До божеств, що втілюють душі померлих, відносились Manes, Lemures, Larvae, а також Genii і Junones (представники продуктивного і життєвого початку в чоловіку і жінці). При народженні Генії вселяються в людину, при смерті — відділяються від тіла і стають Manes (добрими душами). На честь Юнони і Генія в день народження приносились жертви, їх ім'ям присягались. Пізніше були додані кожному сімейству, місту, державі, для охорони, свої Генії. З Геніями родинні Лари, заступники полів, виноградників, доріг, гаїв і дома. У кожній сім'ї був свій lar familiaris, що охороняв вогнище і будинок (пізніше їх було два). Крім того, були особливі Боги вогнища — Penates, до яких зараховувались, між іншим, Янус, Юпітер, Веста. Божества, під заступництвом яких знаходилось все людське життя у всіх її проявах, називали dei indigetes (що діють усередині або боги, що живуть усередині). Їх було стільки ж, скільки різних родів діяльності, тобто безкінечна безліч; кожен крок людини, кожен рух і дія в різні віки були під опікою особливих богів, списки (indigitamenta) яких були складені в IV столітті до н. е. понтифіками, з детальними вказівками, до якого божества з якою молитовною формулою і в яких випадках життя належить звертатись. Так, були Боги, що оберігали людину з часу зачаття до народження (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia та ін.), допомагали при народженні (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa та ін.), охороняли матір і дитя негайно після пологів (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina та ін.), що піклувались про дітей в перші роки дитинства (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), боги зростання (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas та ін.), Боги заступники шлюбу (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis та ін.). Крім того, були божества ремесників (особливо землеробства і скотарства) — наприклад Прозерпіна, Флора, Помона (Proserpina, Flora, Pomona), і місць — наприклад Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. При подальшій еволюції міфологічних вистав, деякі з цих божеств більш індивідуалізувалися. До основних їх атрибутів приєднувались інші і міфологічний образ набував рельефності, наближаючись до людського, причому деякі божества були сполучені у шлюбні пари. На цьому рівні розвитку релігійних вистав виступають божества природи — Боги і Богині водної стихії, полів, лісів, а також деяких явищ людського життя. Божества джерел почиталися в гаях, а також були помічницями при пологах. До цих божеств належали Camenae і Egeria — віща дружина Нуми. З річкових Богів в Римі користувався шануванням pater Tiberinus, якого уласкавлювали жертвою Аргєєв (робили з очерету 27 ляльок, яких кидали у воду), Numicius (у Лавінії), Clitumnus (у Умбрії), Volturnus (у Кампанії). Представником водної стихії був Нептун, пізніше, через отожнення з Посейдоном, став богом моря (з 399 р. до н. е.).
До богів, діяльність яких виявлялась в природі і житті і які мали яскравішу індивідуальність, відносяться Янус, Веста, Вулкан, Марс, Сатурн і інші Боги родючості і діяльності в рослинному і тваринному царстві. Янус із заступника дверям (janua) зробився представником всякого входу взагалі, а потім Богом початку, унаслідок чого йому було присвячено початок дня і місяця (звідси ранок — Janus Matutinus) і всі календи, а також названий його ім’ям місяць січень, як співпадаючий з початком прибуття днів. Його закликали при початку кожної справи, особливо при жертвопринесеннях, і рахували навіть за principium всього і за батька Богів. Головне святилище бога Януса (Janus Geminus або Quirinus) знаходилось на північному кінці форуму, проти храму Вести. Це була старовинна арка, що слугувала входом на форум (атриум Риму). Ворота її у військовий час були розкриті; під аркою знаходилось зображення дволикого бога. Іншим містом його культу був названий його ім’ям горб Яникул, на якому, за переказами, Анк Марций спорудив зміцнення для захисту торгівельного тракту, що вів до Етрурію і гаваней. У зв'язку з цим Янус був Богом-заступником торгівлі і мореплавання. З Янусом Matutinus родинна Mater Matuta (богиня світанку, подателька світла, помічниця при пологах) і Портумн (охоронець гаваней). Веста втілювала собою вогонь, що горів у вогнищі як суспільному, так і родинному. Про культ Богині дбали шість, названих на її ім'я, весталок. У протилежність Весті, що втілювала добродійну силу вогню, Вулкан або Волкан (Volcanus) був представником руйнівної вогненної стихії. Як Бог стихії, небезпечної для міських споруд, він мав храм на Марсовому полі. Він закликався в молитвах і разом із Богинею родючості, Майєю, вважався божеством сонця і блискавки. Пізніше він ототожнювався з Гефестом і став почитатись, як Бог ковальського мистецтва і вулканів. Головними божествами, що протегували землеробству, були Сатурн (бог посіву), Конс (бог жнив) і Опс, дружина Конса. Пізніше Сатурн ототожнювався з грецьким Кроном, Опс — з Реєю, причому багато особливостей грецького культу було привнесено до римського культу цих божеств. Землеробству і скотарству протегували також інші Боги лісів і полів, сили природи, що символізували собою, і почиталися в гаях і джерелах. Їх атрибути і божественні властивості були настільки ж прості, як і саме життя та облаштування їх шанувальників. За все, що було дороге і приємно землеробові і скотареві, вони вважали себе зобов'язаним божествам, що посилали своє благословення. Фавн (добродійний Бог, ототожнюваний пізніше з царем Евандром) із дружиною Фавной (Bona Dea) — Бог жерців мав на меті звести благословення Бога на людей, тварин і поля)ю Сильван (лісовий Бог, лісовик) — лякав самотніх подорожніх віщими голосами, був заступником кордонів і власності. Лібер і Лібера — пара, що втілювала родючість полів і виноградників, — були ототожнювани пізніше з грецькою парою Діоніса і Персефони. Вертумн і Помона охороняли сади і фруктові дерева. Феронія вважалась подателькою рясних жнив. Флора була Богинею розквіту і родючості. Палес охороняла пасовища і худобу. Діана протегувала родючості, на що вказує, можливо, спільність її свята (13 серпня) з жертвоприношенням на честь Вертумна. Крім того, Діана охороняла рабів, особливо тих, які шукали притулки в її гаї (біля Тускула, в Аріції), допомагала жінкам при пологах, посилала родючість сімействам. пізніше вона ототожнилась з Артемідою, зробившись Богинею полювання і місяця. До божеств, що посилали родючість, відносився також Марс — один із найбільш шанобливих італійцями національних богів, мабуть давнє божество сонця. До нього йшли з молитвами про послання родючості полям і виноградникам. На його честь була встановлена так звана священна весна (ver sacrum). Він був також богом війни (Mars Gradivus). Його військові атрибути (священні списи і щит) вказують на старовину культу. Тотем Марса, picus (дятел), з часом зробився Богом лісів і лугів, заступником землеробства, і почитався, під ім'ям Picumnus, спільно з Пілумном, Богом молотьби. Близько до Марсу стоїть і сабинский Бог Квірін. У пізніших відданнях Марс був зроблен батьком Ромула, а Квірін ототожнювався з Ромулом. Могутніше за всі згадані божества були Боги небесного і повітряного простору — Юпітер і Юнона. Юпітер — як бог денного світла, Юнона — як богиня місяця. Гроза приписувалась Юпітеру, як у греків — Зевсові. Тому Юпітер вважався наймогутнішим із Богів. Його зброя — блискавка. У давній час в особливих культах він навіть називався блискавкою. Він же посилав дощі (Elicius), що запліднювали, і почитався як бог-подавець родючості і достатку (Liber). На честь його були встановлені свята, пов'язані із збором винограду; він був заступником землеробства, скотарства і молодого покоління.
Навпаки, атмосферні явища, небезпека, що принести загибель людям, приписували Вейовісу (Veiovis, Vediovis) — злому Юпітеру. Родинний Юпітеру Summanus (sub mane — під ранок) був Богом нічних бурь. Як помічник у битвах, Юпітер називався Stator. Як переможець — Victor. На честь його була заснована колегія феціалів, які вимагали задоволення у ворогів, оголошували війну і укладали договори із дотриманням відомих обрядів. Внаслідок цього Юпітер закликався на підтвердження вірності слова, як Deus Fidius — Бог клятв. У зв'язку з цим Юпітер був також заступником кордонів і власності (Juppiter Terminus або просто Terminus). Головним священнослужителем Юпітера був flamen Dialis; дружина фламина — flaminica — була жрицею Юнони. Культ Юнони був поширений по всій Італії, особливо у латинян, осків, умбрів. На її честь отримав свою назву місяць Junius або Junonius. Як місячній Богині, їй були присвячені всі календи. Тому ж вона називалась Lucina або Lucetia. Як Juno Juga або Jugalis або Pronuba, вона освячувала шлюбні союзи, як Sospita — охороняла жителів. Божества підземного світу не мали тієї яскравої індивідуальності, яка приголомшує нас у грецькій міфології. У римлян не було царя підземного світу. Богом смерті був Orcus. Разом з ним згадується богиня Tellus — покровителька померлих, Terra mater, — що приймала тіні в своє лоно. Як мати ларів і манів, вона називалась Lara, Larunda і Mania. Як avia Larvarum — вона втілювала собою жах смерті. Ті ж релігійні вистави, які створили ряд dei indigetes, — божеств-представників окремих людських дій і деятельності, — викликали ряд божеств, що втілювали етичні і духовні відвернуті поняття і людські відносини. Сюди відносяться Fortuna (Доля), Fides (Вірність), Concordia (Згода), Honos і Virtus (Честь і Хоробрість), Spes (Надія), Pudicitia (Соромливість), Salus (Порятунок), Pietas (Родинне кохання), Libertas (Свобода), Clementia (Лагідність), Pax (Світ) та ін. Були ще боги, засвоєні римлянами від інших народів, головним чином у етрусків і греків. Грецький вплив виразився особливо сильно після того, як були привезені до Риму з Кум книги Сивіл — збірка грецьких висловів оракула, що стала книгою одкровення римської релігії. Грецькі релігійні поняття і особливості грецького культу твердо облаштувались в Римі, або зливаючись з родинними римськими, або витісняючи бліді римські вистави. Боротьба рельєфних образів грецької релігії з неясними контурами римською скінчилась тим, що римські міфологічні вистави майже зовсім втратили національний характер, і лише завдяки консервативному культу римська релігія зберегла свою індивідуальність і вплив. До божеств іноземців належать етруська Мінерва (Menrva, Minerva), Богиня мислення і розуму, покровителька ремесел і мистецтв. Завдяки зіставленню з Палладой, Мінерва увійшла до капітолійської тріади і мала в капітолійському храмі свою целлу. Відмінність Мінерви від Паллади полягала лише в тому, що перша не мала відношення до війни. Венера ймовірно була давньою італійською Богинею краси і розквіту, але в куксі злилась з грецькою Афродітою. Меркурій спочатку був відомий як deus indiges — заступник торгівлі (merx, mercatura), але пізніше, через зіставлення з Гермесом, прийняв атрибути грецького Бога. Геркулес став відомий в Римі зі встановленням лектистерній. Оповіді про нього цілком запозичені з грецької міфології. Під назвою Церери (Ceres) з 496 р. до н. е. була відома грецька Деметра, культ якої залишався в Римі абсолютно грецьким, так що навіть жрицями при її храмі були гречанки. Аполлон і Dis pater — також чисто грецькі божества, з яких останній відповідав Плутону, на що вказує зіставлення латинського імені з грецьким. У 204 р. був привезений до Риму священний камінь Великої Матері Ідейської з Пессинунта. У 186 р. існувало вже грецьке свято на честь Діоніса-Лібера — Вакханалії; потім з Александрії перейшли до Риму культи Ізіди і Серапіса, а з Персії — містерії сонячного Бога Митри. Героїв, у грецькому сенсі, у римлян не було. Лише деякі окремі Боги природи, в різних місцевостях, почиталися як засновники прадавніх установ, союзів і міст. Сюди відносяться прадавні царі (Фавн, Пік, Латін, Еней, Іул, Ромул, Нума та ін.), що змальовуються не стільки як Герої воєн і битв, скільки як влаштовувачі держав і законодавці. І в цьому відношенні латинські оповіді склалися не без впливу грецької епічної форми, в яку вдягалась взагалі значна частина римського релігійного матеріалу.
Особливою рисою цих Героїв було те, що, хоча вони і представлялись доісторичними діячами, але закінчували своє життя не смертю, а зникненням невідомо куди (сюди відносився термін non comparuit). Така була, за переказами, доля Енея, Латіна, Ромула, Сатурну та ін. Герої Італії не залишають після себе потомства, як в грецьких оповідях; хоча деякі римські прізвища і вели своє походження від Героїв (Фабії — від Геркулеса, Юлії — від Асканія). Але із цих віддань не створились генеалогічні оповіді, лише декілька літургійних гімнів і застільних пісень. Лише з проникненням в римське духовне життя грецьких форм і ідей отримали розвиток римські генеалогічні оповіді, що складалися і поширювалися, на догоду римської аристократії, грецькими риторами і граматиками, що знайшли собі притулок в Римі як гості, друзі і раби: вчителів і вихователів. Римляни зуміли підпорядкувати дисципліні всі сили людини і обернути їх до однієї мети — звеличення держави; згідно з цим, і римські Боги, опікаючи людське життя, були захисниками справедливості, права власності та ін. людських прав. Тому етичний вплив римської релігії був великий, особливо в період розквіту римської громадськості. Похвали набожності давніх римлян ми зустрічаємо у більшості римських і грецьких письменників, особливо у Лівія і Цицерона. Самі греки знаходили, що римляни — найбільш благочестивий народ у всьому світі. Хоча їх благочестя і було зовнішнє, проте, воно доводило пошану до звичаїв, а на цій пошані покоїлася основна доброчесність римлян — патріотизм.

 

 

 

 

 

 

 


 
 
       
 
 
  Яндекс.Метрика