Царська влада. Міфологія Давньої Греції

Царська влада. Міфологія Давньої Греції

Царська влада — віддзеркалення влади верховного Бога. Зевс дає цареві силу, багатство і славу, на яких заснована влада царя. Особлива милість Зевса часто викликана тим, що царі так чи інакше мають його своїм родоначальником. Проте цар не володарює довільно, а на підставі відомих неписаних умов, носіями яких є, окрім нього, члени його ради і весь народ. Царська влада зосереджується в руках однієї особи. Поділ влади між кількома носіями не є звичаєм і осуджується, хоча еволюція рухалася цією дорогою. Царство спадкове і переходить від батька до сина. Усі функції життя країни зосереджені в руках царя: він ватажок війська, він дбайливець за народ, він же верховний суддя, оскільки суд в цей час є державною функцією. На війні його влада, ймовірно, сильніше, ніж у мирний час. Невідомо також, чи від нього виключно залежав початок війни чи це питання вирішувалося спільно з геронтами і народом. Закінчити війну так чи інакше залежало від царя, хоча робилося це після попереднього повідомлення народу, тобто війська, і, звичайно, не наперекір його настрою. Керівництво військовими діями належало цареві. Від його доброї волі залежало, слідувати чи ні порадам його найближчих соратників. Принципова відмінність царя Іліади від вавилонських або володарів Ассирії особливо яскраво позначається у тому, що територія держави йому не належить. Він може віддати іншому частину своєї влади, але не частину держави. Сам він отримує разом із владою лише частину державної території, доходами з якою покриває свої витрати на представництво у стосунках держави до Богів і людей. У останньому випадку він, ймовірно, вимагав допомоги від народу.
Залежність царя від общини позначається і в тому, що ніде немає в поемах вказівки на певні податі на його користь. Ми знаємо лише про певну плату за його дії: як воєначальник, він має право на частину видобутку, як представник народу перед Богами — на кращу частину жертви, як суддя — на дарунки прохачів. Поряд з цим у царя є особисте майно, завдяки якому він, ймовірно, і підтримує своє першочергове значення в державі. Величина цього особистого майна залежала значною мірою від сили держави. Інколи царі володіли цілими містами і були настільки багаті, що могли збудувати собі прекрасні фортеці і палаци, подібні мікенським і тиринфським. Цар не стоїть самотньо у державі: таких, як він, в народі чимало — він лише вище за них швидше кількісно, чим якісно. Так, принаймні, дивиться на себе аристократія, фактична потужність якої, заснована на економічній перевазі і виражається в тому, що цар фактично не може обійтися без її сприяння у виконані ним державних функцій. На війні багата аристократія на чолі загонів і несе на собі тягар битви, виїжджаючи на своїх колісницях у фронт війська. За це вона отримує, разом із царем, кращу частину видобутку. У стосунках царя з народом знать виступає і за, і проти царя і впливає на настрій мас. Зважаючи на це цар прагне не обходитися без поради найкращих. Знать часто запрошується до нього для обговорення, за їжею і питтям, усіх важливих питань. Найяскравіше позначається зв’язок царства з аристократією у відомій сцені суду в гомерівській «Іліаді». Ті, що сперечаються змагаються не лише перед царем, а перед усіма геронтами. Кожен із геронтів має і висловлює свою думку. Судової ініціативи і права кримінального суду цар не має, оскільки в даний культурний період все це стоїть поза рамками держави. Якщо цар не власник держави і тому не має домагань на його доходи, тобто на подать з населення, сама собою усувається можливість існування чиновництва, особистих агентів царя. Він має слуг і рабів, але не як цар, а як приватна особа. Ще меньш можуть бути названі чиновниками добровільні його наближені. Герольди, як і цар, несуть суспільну функцію і тому, як і він, виступають із скіпетром в руках.
Пізніші частини гомерівського епосу «Іліади» і «Одіссеї» дають інше уявлення про царську владу — вона слабшає, міцніє аристократія. Натепер уся аристократія претендує на владу. Повторюються випадки поділу влади (наприклад, на острові Схерія) між рядом царів. Можливий перехід влади поза законного її носія. Мати обов’язки терапонта у царя вже не так почесно. Готується, таким чином, перехід до аристократії і олігархії, викликаний, ймовірно, не стільки звироднінням царів і їх тиранічними прагненнями, як конструює грецька теорія в особі Платона і Арістотеля, скільки загальною еволюцією грецької державності. Чим індивідуальнішим стає життя Греції, тим більше концентрується воно у ряді дрібних міст-держав і тісніше стає зв’язок кожного громадянина зі своєю громадою, тим менше шансів у царя утриматися при владі. Абсолютизм несумісний з умовами життя в стінах однієї невеликої міста-держави. Насильницький або мирно здійснився перехід від царства до магістрату, зведення царів в положення виборних і термінових магістратів або навіть жерців з певною обмеженою компетенцією —не відомо. Відомо лише, що цей процес здійснився скрізь і закінчився приблизно до VI століття до нашої ери. Лише Спарта утримала царство у формі, вкрай характерній для оцінки усієї пізньодавньогрецької царської влади.
У Спарті спрадавна були два царя, які обидва вважалися Гераклідами, але навряд чи дійсно належали до одного роду. Як не пояснювати походження цього подвійного царства, ясно, що у ньому полягало деяке ослаблення царської влади. У основних своїх рисах спартанська царська влада абсолютно повторює владу царів, викладену Гомером. Вона спадкова від батька до сина, причому, синові, народженому під час царювання батька, віддається перевага перед первістком або старшим. У разі відсутності синів успадковує найближчий агнат. Функції царів ті ж, що і в епоху Атридів: «царі були радниками і суддями народу в мирний час, ватажками війська на війні і представниками держави в стосунках з Богами» (Шуман). В принципі всі ці права залишалися за ними у весь час існування Спарти, але насправді всі вони були зведені нанівець частково герусією, частково народним зібранням спартіатів, більш за все — ефоратом. У своєму консерватизмі Спарта була послідовніше інших грецьких держав: вона зберегла не лише ім’я і сакральні функції царя, але і царську владу, лише зв’язавши її на ділі по руках і ногах. Герусія зробилася по відношенню і до царів, і до всіх громадян вищою судовою інстанцією. Вона відмежувала царів від народного зібрання, отримавши право попереднього обговорення усіх пропозицій, що робляться народові. Лише народ мав право вирішувати усі спори про спадкоємство царів, про війну і мир, про договори з іноземними общинами. Нарешті, ефори своїм верховним контролем абсолютно знищили ініціативу царів. Як не сприймати ефорат — як суддів, що поступово посилилися і спочатку призначалася царем, або як на магістрат революційного відтінку — ясне лише, що кожен крок царів і в мирний час, і на війні пов’язаний був із спостереженням ефорів, загрозою зауваження, штрафу і суду герусії. Це право спостереження у зв’язку з правом скликання народного зібрання і герусії надало ефорам усю повноту виконавчої влади, що належала доти царям. Результатом розвитку царської влади в Елладі і більшості колоній було, таким чином, те, що царі як такі або зовсім припинили своє існування, або існували у вигляді мертвого пережитку. Фактично їх влада перейшла до виборного і термінового магістрату, монархічний характер якого більшою чи меншою мірою згладився. Монархічна підкладка магістрату міста-держави не раз, проте, проривалася, виливаючись у нову форму екстраординарного магістрату — тиранії або есімнетії.

Міфологія Давньої ГреціїВикрадення Європи (Валентин Серов, 1910)

Міфологія Давньої ГреціїФлора (Арнольд Беклін, 1875)

Повернутися на сторінку «Міфологія у мистецтві»

Царська влада. Міфологія Давньої Греції

ДІЗНАЙТЕСЯ БІЛЬШЕ

Медея — чарівниця, донька колхідського царя Еата і Океаніди Ідії, онучка Геліоса. Медеї приписували здібності оживляти мертвих і літати по повітрю на колісниці з крилатими кіньми або драконами.

Мелеагр — Герой Етолії, син Калідонського царя Ойнея і Алфеї, чоловік Клеопатри. Учасник Походу аргонавтів. Найбільшу славу Мелеагру принесла участь в Калідонському полюванні.

Мемнон — цар Ефіопії, союзник Трої в Троянській війні. Син богині зорі Еос і брата Пріама Тифона. Після загибелі Гектора Мемнон в зброї, що зробив Гефест, прийшов на допомогу Пріаму і воїнам Трої.

Менади («що безумствують») — вони ж — Вакханки, бессаріди. Їх жертвами ставали чоловіки, яких катували, піддавали насильству і вбивали.


ЧИ ЗНАЄТЕ ВИ?

Бог Сонця. Знаходиться над усіма, високо в піднебессі, то бачить усі діяння людей і Богів (за грецькою міфологією) — дізнатися

Богиня ночі, володарка мороку. Володарювала над усіма привидами і чудовиськами, нічними баченнями і чаклунством (за грецькою міфологією) — дізнатися

Аркадський Бог пасовищ, виконавець волі Зевса, великий винахідник, заступник промисловості, Бог доріг, путівник і провідник мертвих (за грецькою міфологією) — дізнатися

Богиня роси (за грецькою міфологією) — дізнатися