• Реклама

Поховання, шлях через Дуат і суд Осіріса. Суд Осіріса і вічне життя в полях Іару. Єгипетська міфологія

Поховання, шлях через Дуат і суд Осіріса. Суд Осіріса і вічне життя в полях Іару. Єгипетська міфологія

Перш ніж переступити поріг Чертога, померлий повинен звернутися до Ра:
— Слава тобі, великий бог, Владика Двох Істин! Я прийшов до тебе, о пан мій! Мене привели, щоб я міг побачити твою досконалість. Я знаю тебе, знаю ім’я твоє, знаю імена сорока двох богів, які знаходяться з тобою в Чертозі Двох Істин, які живуть як варта грішників, які п’ють кров цього дня випробування [людей] у присутності Уннефера.
«Тот, чиї близнюки улюблені — Два Ока, Владика Двох Істин» — таке ім’я твоє. Я прибув, щоб побачити тебе, я приніс тобі Дві Істини, я усунув заради тебе гріхи мої.
Померлого слухатиме Велика Еннеада — боги, що вершать Суд, і Мала Еннеада — боги міст і номів. У Велику Еннеаду входять Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Нефтіда, Ісіда, Хор, Хатхор, Ху і Сіа. Голови суддів прикрашені пером Маат.
Перед лицем Великої Еннеади померлий повинен вимовити «Сповідь заперечення» — перерахувати сорок два злочини і клятвено завірити богів, що жодному з них він не винен:

— Я не здійснював несправедливості проти людей.
Я не утискував ближніх. <…>
Я не грабував бідних.
Я не робив того, що не завгодно богам.
Я не підбурював слугу проти його хазяїна.
Я не отруював <…>

Назвавши усі злочини, померлий повинен присягнутися:
— Я чистий, я чистий, я чистий, я чистий! Моя чистота — це чистота Великого Бену, що в Неніні-сут. <…> Мені не завдадуть шкоди у Великому Чертогу Двох Істин, бо я знаю імена богів, що перебувають там разом з тобою.
Після «Сповіді заперечення» померлий повинен з’явитися перед Малою Еннеадою і так само, називаючи по імені кожного з сорока двох богів, завірити їх у своїй непричетності до злочинів.
Примітно, що в Новому царстві виправдовуватися перед Замогильним Судом і мати ушебті повинен був і фараон.
Потім боги приступлять до зважування серця на Терезах Істини. На одну чашу Терезів покладуть серце, на іншу — перо богині Маат. Якщо стрілка терезів відхилиться, значить, покійний грішний, і Велика Еннеада ухвалить йому звинувачувальний вирок. Тоді грішне серце віддадуть на поживу страшній богині Амт (мал. 213) — «Пожирачці», чудовиську з тілом гіпопотама, левовими лапами і гривою, і пащею крокодила. Якщо ж чаші Терезів залишаться в рівновазі, покійного визнають «правогласним» (мал. 214, 215).

Мал. 213. Амт

Мал. 214. Суд Осіріса.
Ліворуч: Анубіс привів покійного
у Великий Чертог Двох Істин.
У центрі: Анубіс зважує на Терезах Істини,
зображених у вигляді богині Маат, серце покійного;
на правій чаші Терезів — перо Маат,
символічна «правда»; бог Тот записує результат
зважування і вирок; поряд з Терезами — Амт.
Вгорі: померлий виголошує виправдувальну
промову перед Великою Еннеадою, очолюваною
богом Ра. Справа: Хор привів помершого
після винесення виправдувального вироку
перед обличчя Осіріса. У підняжжі трону —
сини Хора в квітці лотоса; вгорі —
крилате Сонячне Око з пером Маат;
позаду трону — Ісіда і Нефтіда.
Малюнок з «Книги Мертвих» («Папірус Анні»);
XIX династія; Британський музей, Лондон

Мал. 215. Суд Осіріса. У центрі верхнього ряду —
померлий, під його витягнутими руками —
два ока, символізуючі акт повернення
виправданому померлому зору. Далі
у верхньому ряду — орнамент з уреїв,
світильників і ієрогліфів «шу» (повітря) —
алегорія повернення померлому здатності
бачити світло і дихати; по краях — два павіани
з вагами. У середньому ряду: померлий виголошує
виправдувальні промови перед Великою
і Малою Еннеадами. У нижньому ряду
справа наліво: померлий в оточенні «Двох Істин»;
Анубіс і Хор, які зважують серце на Терезах Істини,
увінчаних зображенням павіана; бог магії Хеку,
що сидить на зображенні жезла, — символу влади;
Тот; Амт; сини Хора в квітці лотоса; Осіріс на троні.
Над Амт — два бога-покровителі, лівий — Шаї.
Між Амт і Тотом — ім’я Месхент і її зображення
у вигляді пологової цеглини з жіночою головою.
Малюнок з «Книги Мертвих» («Папірус писаря Несміна»);
IV ст. до н. е.; Ермітаж

Чому гріховне серце повинно було бути легше (чи важче) пера Маат, невідомо. Ряд єгиптологів дотримується думки (яка поділяється і автором), що Терези служили для замогильних суддів своєрідним «детектором брехні»: зважування серця робилося не після «Сповіді заперечення» і другої виправдувальної мови, а одночасно з ними — упродовж усього допиту серце покоїлося на чаші Терезів, і якщо померлий виявлявся винним в якому-небудь із злочинів, то, ледве він починав клятвено стверджувати зворотне, стрілка негайно відхилялася.
Авторові представляється, що давньоєгипетське міфічне дійство зважування серця символічно виражає духовний сенс сповіді як такої, — сенс, однаковий, мабуть, в усіх релігіях, незалежно від відмінностей зовнішньої атрибутики сповідувального обряду.

Відомо, що людина, вчинивши вчинок, що суперечить моралі, мимоволі (цей процес несвідомий) шукає, а значить і знаходить, виправдання, суть якого зазвичай зводиться до того, що вчинок був вимушений обставинами, а не здійснений вільною волею. Розповідаючи про такий вчинок або згадуючи про нього, людина відчуває потребу привести реабілітовуючі його аргументи; якщо ж у нього відсутня така можливість, їм відразу оволодіває деяке внутрішнє занепокоєння, незручність.
У художній літературі безліч разів описана, як в такій ситуації хочеться «відвести очі», «змінити тему розмови» і т. п. Обряд же сповіді якраз і не допускає всякого роду виправдань — тільки «хай буде слово ваше: «так, так», «немає, ні»; а що понад це, то від лукавого» (Матф., 5, 37). Таким чином, якщо людина переконала себе у власній безгрішності (чи, стосовно християнства, в щирості свого розкаяння в гріху), заявивши про свою безгрішність (розкаянні) вголос і будучи позбавлений можливості що б то не було додати, відразу відчує цю саму внутрішню незручність — «серце викриє брехню», і Терезів відхилиться.
Після зважування серця боги приступлять до допиту померлого:

— Хто ти? Назви своє ім’я.
— Я нижній пагон папірусу. Той, хто у своїй Оліві. Ось моє ім’я.
— Звідки ти прибув? <…>
— Я прибув з міста, що лежить на північ від Оліви.

Коли допит закінчиться, перед Ра-Хорахті і обома Еннеадами з’являться Месхент, Шаї, богиня доброї долі Рененутет і Ба покійного. Вони свідчитимуть про характер померлого і розповідатимуть богам, які він здійснював в житті добрі і погані вчинки.
Ісіда, Нефтіда, Серкет і Нейт захищатимуть покійного перед суддями.
Коли Велика Еннеада оголосить виправдувальний вирок, бог Тот запише його. Після цього померлому скажуть:
— Отже, увійди. Переступи поріг Чертога Двох Істин, бо ти знаєш нас.
Померлий повинен поцілувати поріг, назвати його (поріг) по імені і назвати по іменах усіх вартових — тільки після цього він зможе, нарешті, увійти під покров Великого Чертога Двох істин, де на троні сидить сам владика мертвих Осіріс в оточенні Ісіди, Маат, Нефтіди і синів Хора в квітці лотоса.
Про прибуття померлого оголосить божественний писар Тот:

— Заходь, — скаже він. — Навіщо ти прибув?
— Я прийшов, щоб сповістили про мене, — повинен відповісти покійний.
— У якому стані ти перебуваєш?
— Я очищений від гріхів. <…>
— Кому я повинен сповістити про тебе?
— Звести про мене Тому, Чиє зведення з вогню. Чиї стіни зі змій живих і Чия підлога — водний потік.
— Скажи, хто це? — поставить Тот останнє питання, на яке потрібно відповісти:
— Це Осіріс.
— Воістину ж, воістину [йому] скажуть [ім’я твоє], — вигукне Тот, тріумфуючи, що померлий чистий перед великим владикою Дуата Осірісом і гідний возз’єднатися з ним.

Спочатку існувало інше уявлення — що Замогильний Суд очолює Ра (мал. 216). Це уявлення проіснувало до Птолемеївського періоду, але користувалося значно меншою популярністю.

Мал. 216. Ра-Хорахті, який очолює Замогильний Суд.
Розпис ящика для канопи;
XX династія; Лувр, Париж

Суд на цьому скінчиться, і єгиптянин відправиться до місця вічного блаженства — в Поля Очерету, Поля Іару. Його проводить туди бог-хранитель Шаї. Шлях у блаженну обитель перегороджують ворота, остання перешкода на шляху померлого. Їх теж доведеться заклинати:
— Дайте шлях мені. Я знаю [вас]. Я знаю ім’я [вашого] бога-хранителя. Ім’я воріт: «Владики страху, чиї стіни високі <…> Владики загибелі, що вимовляють слова, які приборкують згубників, які рятують від загибелі того, хто приходить». Ім’я вашого вахтера: «Тот, хто [вселяє] жах».
У Полях Іару «правогласного» покійного чекає таке ж життя, яке він вів і на землі, тільки щасливіше і багатіше. Ні у чому він не знатиме недоліку, ні в чому не випробує нужди. Слуги, зображені на стінах гробниці, оброблятимуть його поля (мал. 217), пастимуть худобу, працюватимуть в майстернях. Сім Хатхор, Непрі, Непіт, Серкет та інші божества зроблять його замогильну ріллю родючою (мал. 218), а його худоба — огрядною і плідною.

Мал. 217. Землеробські роботи в Полях Іару.
Фрагмент розпису гробниці Сенеджема
в Дейр-ель-Медіна; XIX — XX династії

Мал. 218. Поклоніння богам
і збір врожаю в Полях Іару.
Фрагмент розпису гробниці Сенеджема
в Дейр-ель-Медіна; XIX — XX династії

Покійному не доведеться працювати самому — він тільки насолоджуватиметься відпочинком! Йому не треба буде обробляти поля і пасти худобу, бо в гробницю покладуть статуетки слуг і рабів і фігурки ушебті.
Ушебті — «відповідач». Шоста глава «Книги Мертвих» розповідає про те, «як змусити ушебті працювати»: коли в Полях Іару боги покличуть покійного на роботу, окликнувши його по імені, ушебті повинен вийти вперед і відгукнутися: «Тут я!», після чого він беззаперечно піде туди, куди повелять, і робитиме, що накажуть.
Фігурки і статуетки, призначенням яких було обслуговувати в Дуаті померлого — власника гробниці, можна підрозділити на дві групи (у популярних виданнях по єгиптології їх іноді не розрізняють і іменують загальним терміном «ушебті»).
До першої групи, умовно званої «статуетки слуг», відносяться фігурки, що зображують людей за різними роботами: орачів, носильників, пивоварів (мал. 219), писарів (мал. 220), ткачів, корабельників (мал. 221), наглядачів і т. д. Наявність таких фігурок в гробницях, можливо, сходить до прадавнього звичаю при похоронах вождя вбивати його рабів, слуг і дружин і ховати їх біля поховання пана.

Мал. 219. Служниця, яка готує пиво.
Вапнякова розфарбована статуетка;
Археологічний музей, Флоренція

Мал. 220. Писарі.
Дерев’яні розфарбовані статуетки;
Середнє царство

Мал. 221. Човен з корабельною командою.
Розфарбоване дерево; Середнє царство

У Старому царстві «статуетки слуг» виготовлялися з дерева і з каменю, починаючи з Середнього — майже виключно з дерева. Усі типи фігурок мають досить строгий канон зображення: наприклад, пивовари завжди зображуються такими, що замішують в ступці тісто для ячмінних хлібців (з яких готували пиво), ткалі — що сидять у верстатів навпочіпки, і т. д. У багатих похованнях з великою кількістю «статуеток слуг» фігурки зазвичай об’єднувалися в групи і зміцнювалися на дошці; кожна група поетапно зображувала увесь процес приготування того або іншого продукту — подібно до композицій в гробничних розписах, що зображують ту або іншу майстерню вельможного господарства (див., напр., мал. 184).
Другу групу складають ушебті — фігурки з фаянсу, дерева або глини у вигляді сповитих мумій з сапами в руках (мал. 222, ліворуч) або в звичайному одязі (мал. 222, справа). Ушебті іноді зображували самого власника гробниці (мал. 223), але частіше це були чисто умовні зображення, без індивідуальних портретних рис (які виготовлялися в майстернях «потоковим методом»). На ушебті-мумії робився напис — так звана «формула ушебті» (цитата з 6-ої глави «Книги Мертвих»), повна або скорочена. Іноді ушебті-мумії клали в труну (мал. 224).

Єгипетська міфологіяМал. 222. Ушебті Нового царства.
Ліворуч: ушебті у вигляді муміфікованої людини;
у вертикальному стовпці — «формула ушебті».
Справа так звані «ушебті в одязі живих»
з написом «Осіріс Хонсу»
(тобто «покійний [єгиптянин по імені] Хонсу».
Глиняні розфарбовані фігурки; XIX династія

Єгипетська міфологіяМал. 223. Ушебті фараона Тутанхамона
з атрибутами царської влади —
скіпетром-палицею і потрійним батогом в руках.
XVIII династія; Єгипетський музей, Каїр

Єгипетська міфологіяМал. 224. Ушебті в саркофагу.
XIX династія

Призначення ушебті, на відміну від «статуетки слуги», — не працювати в Дуаті на власника гробниці, а замінювати його, коли самого власника призвуть, як свідчить «формула», «перевозити пісок зі сходу на захід». Що мається на увазі під «перевезенням піску», неясно; можливо, це просто метафора, яка означає або просто важку роботу, або «замогильний аналог» державної трудової повинності для вільних громадян Єгипту (якими в різні часи були, наприклад, роботи на будівництві пірамід, у вельможному або храмовому господарстві, перевезення статуй в гробниці та ін.).
Ушебті з’являються в Новому царстві, і з цього ж часу з гробниць зникають «статуетки слуг».
«Ушебті в одязі живих« виготовлялися тільки в період XIX династії. Пояснення такої іконографії важко; деякі дослідники пов’язують її з відгомонами вірувань періоду сонцепоклонницького перевороту, коли вважалося, що «душа» померлого проводить день серед живих.
У гробниці ушебті складалися в спеціальні ящики (мал. 225).

Єгипетська міфологіяМал. 225. Ящик для ушебті
із зображенням покійного і його дружини.
XVIII династія

Вельможі брали з собою в Дуат зазвичай 360 ушебті — по одному на кожен день року; біднякам ушебті замінював папірусовий сувій зі списком 360 таких працівників. У Полях Іару за допомогою магічних заклинань чоловічки, пойменовані в списку, утілювалися в ушебті і працювали на свого хазяїна (мал. 226).

Єгипетська міфологіяМал. 226. Поля Іару.
Ліворуч і вгорі — сцени поклоніння померлого
богам Замогильного Царства;
у центрі — землеробські роботи в Полях Іару;
внизу — денна і нічний Човен Сонця,
на яких разом із почтом Ра мандрує померлий (?).
Малюнок з «Книги Мертвих» («Папірус писаря Несміна»);
IV ст. до н. е.; Ермітаж

Поховання, шлях через Дуат і суд Осіріса. Суд Осіріса і вічне життя в полях Іару. Єгипетська міфологія

Читати далі «Єгипетська міфологія»

Повернутися до змісту «Єгипетська міфологія»

 

Комментарии закрыты.