• Реклама

Приготування до смерті. Оформлення гробниці. Єгипетська міфологія

Приготування до смерті. Оформлення гробниці. Єгипетська міфологія

Існували цілі ряди канонічних приписів відносно спорудження гробниці і її оформлення. Наприклад, вхід в гробницю має бути орієнтований на схід, до сходу Сонця і «світу живих», а навпроти нього, на західній стіні, повинен розташовуватися вхід у світ потойбічний — так зв. «неправдиві двері», через які Ка виходить з Дуата в гробницю і куштує дари з жертовного столу. Там же, на заході, поряд з неправдивими дверима, повинна знаходитися і ніша (або каплиця) із заупокійною статуєю. Проте, як ми побачимо нижче, ці приписи, що строго відповідають релігійній символіці, частенько вимушено порушувалися.
Зображення різних сцен — полювання, господарських робіт, процесій з дарами для померлого і т. д. — розташовуються по стінах гробниці горизонтальними рядами (поясами). Сцени одного пояса іноді складають єдину смислову композицію, розраховану на послідовне сприйняття, — «кадр за кадром», як на кінострічці (наприклад: сцена збору винограду, потім — сцена його тиску, потім — проціджування виноградного соку і, нарешті, сцена виготовлення вина; подібні композиції нічим по сенсу не відрізняються від композицій «статуеток слуг» (ткачів, пивоварів, носильників і т. д.), коли статуетки об’єднувалися в групи і зміцнювалися на дошці, і кожна група поетапно зображувала увесь процес приготування того або іншого продукту). Проте частіше така «послідовність кінокадрів» в поясах — тільки здається, насправді ж її немає, і сцени повинні сприйматися абсолютно незалежно (наприклад, якщо в поясі чергою розташовані спершу музиканти, за ними танцюристи і слідом дароносці з косметичними притираннями, це не означає, що власник гробниці спершу насолоджуватиметься музикою, потім споглядати танці, а після цього змащать притираннями тіло, — ні, з усього цього «набору асорті» він «візьме» лише те, що йому треба в даний момент. Подібні композиції по сенсу «нагадують» збори на полювання або риболовлю: в рюкзак укладаються продукти, сокира, ніж, казанок, плащ — і кожен предмет буде звідти витягнутий лише коли в ньому виникне необхідність. Так само «запасається» усіма необхідними сценами і єгиптянин, збираючись в Дуат; і потрібна сцена «оживає» для нього в потрібний момент).

Фігури людей на рельєфах і розписах зображаються по так зв. «принципу аспективи»: фігура оглядається як би відразу з декількох сторін, для кожної частини тіла вибирається точка огляду, з якою ця частина виглядає найвиразніше, і потім ці частини механічно з’єднуються: особа в профіль, око і тулуб анфас, живіт в 3/4, ноги в профіль, обидві долоні (у Старому царстві — майже завжди, в Новому — якщо вони порожні) і обидві ступні — праві або ліві, залежно від напряму руху фігури. Цього правило зазвичай не дотримується при зображенні статуй (див. мал. 176).
Розміри фігур пропорційні значущості персонажів, але для нижчих посад тут відмінностей іноді не робиться; наприклад, фігури слуг і працівників можуть бути таких же розмірів, як і фігури їх розпорядників. Фігура власника гробниці незмінно найбільша: він зображається на висоту декількох, а часом і усіх поясів. Виняток становлять випадки, коли зображений фараон, нагороджуючий власника гробниці, — природно, фігура фараона буде найбільшою. Проте присутність фараона в гробниці вельможі — випадок виключно рідкісний (засвідчено тільки для періоду сонцепоклонницького перевороту Ехнатона); а присутність вельможі більш високого рангу, ніж сам власник гробниці, і зовсім неможливо: тут, усередині гробниці, — його світ, що належить йому одному, тут він найголовніший.
Вище вже не раз говорилося, що до Нового царства тільки фараон міг безпосередньо спілкуватися з богами, а його «представники на місцях» — жерці зверталися до небожителів лише як посередники — від імені фараона. Ось чому у вельможних гробницях Старого — Середнього царств ніколи не зображаються ні боги, ніякі б то не було сцени потойбічного життя, — взагалі нічого фантастичного, — тільки господарство власника, його улюблені заняття і значні події його життя (як те: плавання на кораблі з відповідальною місією, участь в звитяжному поході і т. п.). Це — «поліпшений варіант» його земного буття: достаток, благополуччя, суцільні задоволення, — ніяким сумним подіям місця немає. Ніколи ми не зустрінемо в гробниці зображень, пов’язаних із смертю родичів власника (виключення — знову ж таки тільки в сонцепоклонницькому Ахетатоні, де в царській гробниці зображена смерть молодшої царівни, що померла в ранньому дитинстві, а Ехнатон і Нефертіті ридають над її трупом). Проте сцени поховання самого власника в розписах є присутніми — щоб показати, що ритуали були дотримані з усією ретельністю.
З Нового ж царства молитися богам і спілкуватися з ними могла вже будь-яка людина; і в гробницях цього часу, навпаки, переважають зображення богів і сцени фантастичного характеру (мал. 178). Ці сцени і пов’язані з ними вірування розбираються в наступній главі; тут ми детально розглянемо досить типову скельну гробницю Середнього царства — гробницю Аменемхета, начальника ному Білої Антилопи (16-го верхньоєгипетського) за часів правління Сенусерта I.

Єгипетська міфологіяМал. 178. Ліворуч — бог Хепрі із скарабеєм замість голови;
справа — Ра-Хорахті і Хатхор-Аментет;
крізь отвір видно богів Атума (справа) і Осіріса (ліворуч);
над отвором — богиня Нехбет.
Розпис залу гробниці цариці Нефертарі в Долині Цариць;
XIX династія.

Некрополь столиці ному, міста Менат Хуфу (сучас. Бені Хасан), знаходиться на східному березі Нілу. Це довга черга з 39 гробниць (мал. 179); у деяких з них не збереглося зображень і написів, є навіть недобудовані, а ті, які вдається датувати, належать номархам. Аменемхет (що називає себе також скорочено Амені) володарював в номі в період, коли єгипетські області тяжіли до незалежності від столичної влади, і країна, єдина політично, була ідейно роздроблена: часом фараон навіть не призначав нового номарха, а лише найвище затверджував номархова сина-спадкоємця на посаді почилого батька. Ми побачимо, що Амені називає фараонову дружину, над якою він начальствує, «своїм військом», і навіть веде літочислення по роках свого правління в номі… Черга багатих беніхасанських гробниць обривається із початком панування фараона Аменемхета III, при якому центральна влада різко посилилася і самовладдю провінційної знаті був покладений кінець.

Єгипетська міфологіяМал. 179. Некрополь Бені Хасана

Гробниця Амені (мал. 180) розпочинається з дворика перед входом протяжністю близько десяти метрів, — напівтунелю в гірському схилі. Перед входом в гробницю над двориком нависає козирок з дугоподібною стелею — природна товща вапняків, що спирається на дві п’ятиметрові колони.

Єгипетська міфологіяМал. 180. Гробниця Амені у Бені Хасані. Розріз

Вхід в гробницю, оскільки некрополь знаходиться на східному березі, природно, орієнтований на захід, — перше вимушене порушення канону. Вапняк навколо отвору добре відшліфований, так що вхід нагадує ворота з архітравом (верхньою перекриваючою балкою); уся поверхня пофарбована в однотонний рожевий колір і покрита бризками темно-червоної, зеленої і чорної фарби — для надання подібності з фактурою граніту. На архітраві і з боків нанесені написи (мал. 181); ієрогліфи вирізані і зафарбовані зеленим. Вверху архітрава в довгому картуші — повна титулатура фараона Сенусерта I, при якому Амені володарював в номі; нижче — титули самого Амені, серед яких перераховуються як реально виконувані посади, так і просто почесні звання. Кожен рядок починається словами «Блаженний перед Хнумом» або «Блаженний перед Хором» — епітет, що застосовувався тільки по відношенню до померлих і мав на увазі безліч сенсів: праведний, такий, що має гробницю, насолоджується достатком в Дуаті, похоронений з точним дотриманням усіх обрядів, чий культ регулярно відправляється і т. д. Вертикальні написи з боків також містять титули номарха (серед яких, до речі, «розпорядник храмів» і «розпорядник рабів божих» — тобто жерців) і усілякі благопобажання; а крайні до проходу стовпці ліворуч і справа містять особливі заупокійні формули «Хетеп ді нісут» («жертва, що дається фараоном»). Структура цих формул, що склалися в давнину, коли тільки фараон міг спілкуватися з богами і тільки від його імені можна було щось просити для себе, в усі епохи стандартна: «Жертва, дана фараоном такому-то богові, щоб дарував він такі-то жертовні підношення для Ка блаженного ім’ярек», — вона ніскільки не змінилася і в пізні часи, коли для спілкування з богами посередництва фараона не вимагалося.

Єгипетська міфологіяМал. 181. Гробниця Амені у Бені Хасані.
Написи на вході в гробницю

У крайньому стовпці північного (лівого) вертикального напису, крім того, міститься формула «перет херу» («буквально: «виходження голосу», тобто «промовляння слів»). Структура формул «перет херу» також в усі епохи стандартна: «Промовляння слів: 1000 [жертовних підношень] у хлібі і пиві, 1000 биками і птахами, 1000…» — перераховуються різні жертви продуктами. Вважалося, що відвідувач гробниці, прочитавши (тобто вимовивши вголос) цю формулу, магічним чином «оживить» усі перераховувані дари, «матеріалізує» їх в Дуаті для Ка покійного.
Обидві стіни проходу в гробницю, як і вхід, пофарбовані рожевим з бризками різноколірної фарби — знову ж таки для надання подібності з фактури граніту. Напис на стінах (мал. 182, північ ліворуч) — це автобіографічний напис номарха. Важко сказати, чому вона поміщена саме тут: зазвичай такі написи знаходяться всередині поховання. Наведемо повний її переклад (неримованими віршами перекладені і для наочності надруковані в стовпчик фрагменти, які в оригіналі побудовані на грі співзвуч):

Єгипетська міфологіяМал. 182. Гробниця Амені у Бені Хасані.
Напис на бічних стінах проходу
з дворика в головне приміщення

Рік 43 від початку відліку років при величності Хора: «життя народжень»; Причетного осоці Верхів’я і бджолі Пониззя (Осока (ситівник) і бджола — імовірно давні тотемістичні емблеми Верхів’я і Пониззя) володаря Хеперкара — живе він вічно! Обох Володарок: «життя народжень»; Хора Золотого: «життя народжень»; сина Ра Сенусерта — живе він вічнонепорушно навіки!
Відповідає року 25 від початку відліку років в номі Білої Антилопи

при [ному] благородному проводирі,
[благоподавателі] рукою люб’язному,
(Люб’язний рукою — позначення посади (можливо, не офіційне, а метафоричне): будь-який номарх у своєму номі керував державним розподілом)
Амені, [чий виконаний] Правди голос.

Рік 43 від початку відліку років, місяць 2-й, число днів 15. О, що люблять життя [і] що ненавидять смерть! Говоріть: «1000 [жертовних підношень] хлібом і пивом, 1000 биками і птахами для Ка благородного проводиря, [благоподателя,] люб’язного рукою, верхоголовуючого начальника ному Білої Антилопи, радника[?], вартового Нехена і верховного глави Нехеба (Нехен — давня столиця Верхів’я і один з його символів; Нехеб — місто на східному березі Нілу, навпроти Нехена. Вартовий Нехена і верховний глава Нехеба — почесний титул, а не реально виконувана посада), розпорядника божих рабів Амені, правдивого голосом»!

Супроводжував я мого владику.
Коли на південь він плив, щоб повергнути
Супротивників своїх —
Чужоземців чотирьох.
(Тобто чотирьох проводирів у бунтівних областях Куша)

Поплив я на південь як син проводиря [ному], скарбник володаря Пониззя (Скарбник — почесний титул. Володар Пониззя — фараон є «владикою Обох Земель» — Верхів’я і Пониззя, але з ряду причин в офіційній термінології єгипетської мови закріпилися назви посад і титули, у складі яких фараон іменується владикою якої-небудь однієї із «земель», зазвичай — Верхів’я; так, «царський син» буквально пишеться «син царя Верхнього Єгипту», «палац фараона» — «палац верхньоєгипетського царя» і т. п.), великий начальник війська ному Білої Антилопи, — як [сановний] людина, [що прийшов] на заміну батьку моєму постарілому, бо в палаці йому хвала, а при дворі любов.

Пливучи по Нілу вгору, я минув
[країну чужу] Куш, досяг землі меж.
Доставив я усе [?] даропідношення
владики мого. Хвала моя —

вона досягла неба. І тоді його величність повернувся ублаготворений. Повергнув він своїх супротивників в мерзотній Куш. Я прибув, супроводжуючи його як [вартовий], пильний поглядом (Буквально: «гострий лицем» — тобто уважний). Не понесло ущербу військо моє.
[Іншим разом] я плавав на південь, щоб доставити золоту руду величності володаря Верхів’я і Пониззя Хеперкара — живе він вічнонерушимо навіки! Приплив я на південь разом з благородним проводирем [ному], старшим сином володаря від плоті його, Амені (Згодом фараон Аменемхет II) — жив-благ-здрав! Приплив я на південь з усіма обраними мужами, рахунком 400, з мого війська. Моє військо повернулося благополучно, ущербу [серед] їх не було. Доставив я золото, мені увірене. За це я був в палаці хвалимо. Бога прославив заради («Прославити бога» — дякувати) мене син володаря.
Потім я — я плавав на південь, щоб відвезти руду в околиці Гебтіу, разом з благородним проводирем, розпорядником міста, верховним сановником Сенусертом — жив-благ-здрав! Поплив я на південь з усіма найсильнішими мужами ному Білої Антилопи, рахунком 600. Повернувся я задоволеним, неушкоджене [було] військо моє. Усе, що мені було сказано, я зробив.
Я повний благосердя, в любові непохитний; правитель, улюблений містом своїм.
Діяння інших моїх років — управління в номі Білої Антилопи. Усі [збори] податі для палацу здійснювалися моєю рукою. І тоді дав мені начальник загону храмових пастухів 3000 биків під’яремних. Хвалимо я був за це при річному обчисленні [оброку] «іру», [стягуваного худобою]. Доставив я усі їх податі в палац; ні у якому його відомстві немає за мною недоїмок.
І ном Білої Антилопи до краю його працював для мене з незмінною завзятістю.
Немає дочки простолюдина, мною збезчещеною. Немає вдови, мною пограбованою. Немає землероба, якого я [б] покарав. Немає знехтуваного мною (Тобто такого, якому Амені відмовив би в проханні) пастуха. Не існує начальника п’ятірки, людей якого я забрав [би] собі на роботи. У мої часи не було [жодного] нещасного навкруги. І не було тих, що голодують в мою пору, (Не виключено, що в подібні гробничні пасажі про праведність знаходяться в прямому зв’язку з майбутньою «Сповіддю заперечення» «Книги Мертвих») — [бо] коли настали голодні роки, тоді я обробив усі орні землі ному Білої Антилопи до меж його південних і північних. [Це] дало життя його підданим. Створена була його їжа. Не з’явилося в ньому що голодують, [тому що?] я давав вдові так само як і власниці чоловіка, і при будь-якому діянні я проводи різниці між великознатною людиною і маленькою. Коли ж повені настали великі, — з власників ячменю і полби, і з власників речі всякої, — не узяв я недоїмок [польового податку] «іхетет», [що з них належали].
Внутрішнє планування гробниці включає два приміщення: головне, де знаходиться саме поховання — дві шахти з (що не збереглися) саркофагами номарха і його дружини, і каплиці із статуєю номарха (мал. 183).

Єгипетська міфологіяМал. 183. Гробниця номарха Амені у Бені Хасані.
Вид на головне приміщення з боку від входу.
В глибині — каплиця із статуєю. XII династія

Головне приміщення розділене колонами на три нефи (відсіки) з дугоподібними стелями; висота кожної нефі — прибл. 6,7 м. Колони упираються в архітрави, на кожного з яких нанесені написи з титулами і ім’ям «блаженного» номарха. Усі стіни покриті розписами.
Західна стіна. По канону тут — в тій стороні світу, де Дуат — повинна знаходитися сцена, що зображує власника гробниці перед жертовним столом. Але оскільки орієнтація гробниці спочатку не дотримана і вхід в неї виявився на заході замість сходу, вхідний отвір порушив би цілісність сцени вкушаючого дари номарха, знівечив би її естетично, знаходься вона тут. Тому її помістили на південній стіні, а західну розписали сценами, що зображують номархове господарство.
У південній частині стіни (лівіше від входу, якщо стояти спиною до каплиці; мал. 184) намальовані так звані «неправдиві двері» — символічні двері в Дуат, через які Ка покійного виходить в гробницю до жертовного столу. (По канону вона має бути, природно, на заході, але — строго навпроти входу в гробницю і поряд із зображенням номарха за столом з дарами. Втім, поняття «Захід» як синонім поняття «Дуат» вже в Старому царстві перестало бути географічним, тому подібні порушення як порушення не сприймалися.) Неподалік від дверей, біля південної стіни, знаходяться дві шахти з (що не збереглися) саркофагами Амені і його дружини — ім’я її було Хетепт, «Ублаготворена». Ймовірно, тут і стояв колись кам’яний жертовний стіл, до якого виходив з Дуата Ка. У великому, зовнішньому прямокутнику «неправдивих дверей» — дві формули «Хетеп ді нісут», що розходяться в різні боки від центру: в одній дари адресуються Амені від Осіріса, в іншій, відповідно, — його покійній дружині від Анубіса. У внутрішньому прямокутнику — аналогічна композиція формул «перет херу». Два ока, окрім іншого, символізують зір, повернений померлому в Дуаті.

Єгипетська міфологіяМал. 184. Гробниця Амені у Бені Хасані.
Головне приміщення.
Південна частина західної стіни

Сцени двох верхніх поясів — єдині в цій гробниці сцени, побудовані за «принципом кінострічки»: збір винограду; тиск винограду в чані; проціджування соку крізь закручувану жердинами тканину; перебирання винограду; нижче — виготовлення вина (ліворуч — писар-обліковець). Кози (чи ручні антилопи?) поїдають листя з дерева, призначеного до порубки. (Прямокутна виїмка, що перекриває верхній пояс, — архітрав.)
Наступні два пояси — риболовля і лов птахів у пастку. Пастки ці були величезними: щоб закрити їх ривком каната, потрібний був цілий загін, який ховався вдалині в очеретах, — проте інший номарх ному Білої Антилопи, Хнумхотеп II (теж XII династія, але трохи пізніше) — пристрасний любитель полювання, що цяткує усю гробницю мисливськими сюжетами, зображував себе таким, що закриває пастку особисто. (До речі, в написах беніхасанського некрополя дуже багато згадок елефантинських богів, особливо Хнума: номархи Менат Хуфу були вихідцями з далекою Елефантини.)
Наступний пояс — різні комори: сховище овочів і фруктів; м’яса; зерна; посудин з пивом. Під сховищем посудин, праворуч від «неправдивих дверей», — хлібопекарня; нижче — приготування солодощів; і в самому низу — маячний перегін биків по землі, залитій повінню. Зліва від «дверей» відповідно — служниці Хетепт, дружини Амені, з туалетним приладдям; і музикантки з арфами, тріскачкою, систром і відбиваючі долонями такт.
На північній стороні стіни, праворуч від входу, — теж господарські сцени (мал. 185). У верхньому поясі під формулою «перет херу» — виготовлення кременевих ножів і виготовлення сандаль; у другому — виготовлення луків; майстерня бондаря; виготовлення стріл і теслярі, що роблять ложе і скрині. Далі вниз по поясах: ювеліри (роботи по золоту і склодуви); виробництво горщика; обробка льону; збирання врожаю; оранка землі і сівба.

Єгипетська міфологіяМал. 185. Гробниця Амені у Бені Хасані.
Головне приміщення. Північна частина західної стіни

Північна стіна. (мал. 186, 187, 188.) Два верхні пояси містять сцени полювання в пустелі: антилоп женуть до загороди, обнесеної сіткою. Це канонічна композиція, що зображує улюблену розвагу вельможі, і в гробниці Амені вона, швидше за все, лише данина традиції: сам номарх, як ми бачимо, участі в полюванні не бере (на відміну від Хнумхотепа II, що зображує себе заввишки в три пояси, що стріляє з лука, а загоничами — своїх чотирьох синів).

Єгипетська міфологіяМал. 186. Гробниця Амені у Бені Хасані.
Головне приміщення.
Західна частина північної стіни

Єгипетська міфологіяМал. 187. Гробниця Амені у Бені Хасані.
Головне приміщення.
Центральна частина північної стіни

У третьому поясі — дароносиці і танцюристи. Вони очолюють процесію, що перевозить статую Амені в гробницю (мал. 188). Цікаво, що статуя тут зображена не в профіль, як в гробниці Джехутіхотепа (див. мал. 176), а за «принципом аспективи». За статуєю йде почет номарха: розпорядники господарства, носій сандаль, охоронці-зброєносці.

Єгипетська міфологіяМал. 188. Гробниця Амені у Бені Хасані.
Головне приміщення.
Східна частина північної стіни

У наступних трьох поясах — процесії, які спрямовуються до номарху з дарами. Кожну процесію очолюють розпорядники тієї або іншої господарської служби (див. мал. 187, 188). У нижніх двох поясах ліворуч (див. мал. 186) — зерносховище і погоничі ослів; справа (див. мал. 187) — писарі різних господарських відомств.
У східній частині композиції (див. мал. 188) — сам номарх. У горизонтальному написі над ним — його титули: «Благородний проводир [ному], люб’язний рукою, скарбник володаря Пониззя, друг єдиний [фараона], розпорядник слуг божих Хнума Аменемхет правогласний [далі зруйновано: володар блаженства]». У вертикальному стовпці — так зв. «формула глядіння»: «Глядіння на діяння[?], дари скотом і стада з боку проводиря [ному] Амені, правогласного, володаря блаженства».
Номарх здійснює особливе священнодійство — «глядіння». У чому його сенс? Вище вже говорилося про те, звідки у єгиптян виникло саме поняття Ка: як реально існуючий «двійник» людини ними був представлений образ цієї людини, що «живе» у свідомості інших людей, які знали його. Вимовляння імені (Рен) або погляд на зображення пожвавлює образ в пам’яті: як ми, поглянувши на фотографію знайомої нам людини або почувши його ім’я, відразу його згадуємо — і зовнішність, і характер; як побачивши мед або слово «мед» згадуємо його смак і навіть, можливо, відчуваємо солодкість у роті, — так само для покійного «матеріалізуються» дари, які зображені на стінах, перераховані в жертовних формулах і згадані вголос жерцем під час заупокійної служби. Почуте або побачене — це «поштовх» свідомості, необхідний, щоб оживити в пам’яті образ. І номарх, здійснюючий «глядіння», «пожвавлює» усе, що зображено і написано в гробниці. (Само собою, наше закавичене «пожвавлення» єгиптяни розуміли буквально — без лапок.)
Нижчий люд — слуги з номархова господарства залучалися замогильному буттю, будучи зображеними в похованні хазяїна: здійснюючи «глядіння», той «пожвавлював» їх своїм поглядом, і відвідувачі гробниці теж «пожвавлювали» їх. Право зображувати у своєму «заупокійному господарстві» людину середнього стану — наприклад, жерця, правлячого службу, — часто купувалося; правда, ціна була невелика: в Новому царстві, наприклад, цьому жерцеві належало сплатити вартість однієї-двох пов’язок на стегнах.
Цікаво, що з якихось (досі невстановленим) причин в період V династії аж до часу правління фараона Уніса існувала заборона на зображення і написи в похоронній камері (підземелля, де знаходився саркофаг) мастаби або піраміди. При Унісі з’являються перші зображення, але — тільки неживих предметів, і перші написи, причому ієрогліфи, що зображують птахів, часто малюються без лапок і крил, змій — без голови і т. д.; з VI династії з’являються зображення власника гробниці перед жертовним столом, зображення слуг; і до кінця VI династії усі заборони і обмеження знімаються повністю. Проте в період їх дії при оформленні похоронної камери нерідко використовувався так зв. «метод натяку»: прекрасно знаючи, що означає кожна канонічна гробнична сцена і які зображення вона повинна містити, єгиптяни різними способами «натякали» на присутність в композиції і заборонених зображень (мал. 189).

Єгипетська міфологіяМал. 189. Фрагмент оформлення каплиці
в гробниці номарха Анх-ем-Хора.

Справа: жертовний стіл з дарами;
вгорі — перелік дарів,
нижче — шмати хліба, посудини і ритуальні хліби.

Ліворуч: крісло, на якому «сидить» покійний,
чиє зображення відсутнє,
проте напис над кріслом
має на увазі його наявність. Старе царство

Східна стіна. У верхніх трьох поясах (мал. 190, 191, 192) — сцени спортивної боротьби. При усій схематичності малюнків легко розрізнити ті ж прийоми, що є і в арсеналі самбо: підхоплення, «млин», кидок через плече та ін. — тобто боротьбі спеціально вчилися, це була не просто метушня. Такі самі розписи є ще в декількох беніхасанських гробницях. Призначення їх, мабуть, — розважальне, — на зразок гладіаторського бою, тільки без римської кровожерливості. Серед челяді Амені один носить посаду «розпорядника змагань», так що навряд чи в цій боротьбі сперечається за право на якийсь привілей; але взагалі-то з висновками в подібних випадках потрібно бути обережним. Сто з гаком років сцену човнярів (мал. 193), що б’ються, — теж канонічну, зафіксовану в цілому ряду гробниць Старого царства, — єгиптологи вважали розважальною, хоча, з точки зору єгиптян, подібна бійка завдавала збитку гробничному господарству:

Єгипетська міфологіяМал. 190. Гробниця Амені у Бені Хасані.
Головне приміщення.
Північна частина східної стіни

Єгипетська міфологіяМал. 191. Гробниця Амені у Бені Хасані.
Головне приміщення.
Центральна частина східної стіни

Єгипетська міфологіяМал. 192. Гробниця Амені у Бені Хасані.
Головне приміщення.
Південна частина східної стіни

Єгипетська міфологіяМал. 193. Човнярі, що б’ються

Ламалися жердини, наносилися каліцтва веслярам, переверталися човни. У вуста човнярів часом вкладається зла лайка. Причому сцена завжди поміщалася серед процесій з жертвопіднесеннями — наче ні сіло, ні впало. Насправді ж в цьому уся суть: човнярі теж пливуть з дарами до гробниці, і перед нами змагання — хто першим досягне їх і покладе дари перед хазяїном. Човнярі відпихають один одного, зіштовхують у воду, б’ють, але човни не зупиняються ні на мить. Відданість хазяїну, прагнення йому зробити послугу, завзяття і завзятість — усі ці абстрактні етичні категорії виражені наочно і гранично конкретно.
У наступних двох поясах північної (див. мал. 190) і південної (див. мал. 192) частин стіни — сцени облоги фортеці і битви двох військових загонів: звитяжні битви, в яких брав участь номарх Аменемхет, особисті його заслуги перед фараоном. У XII династію володарям Єгипту доводилося подавляти смуту — не лише на підвладних чужоземних територіях (ми пам’ятаємо з біографічного напису, що Амені плавав за даниною в Куш, — в таких походах нерідко данину доводилося брати в бою), але і усередині країни. Тому в гробницях провінційної знаті цього часу багато батальних сцен, і нерідко зображаються битви єгиптян з єгиптянами.
У нижньому поясі — сцени плавань на південь: в північній частині (мал. 190) — «на південь» в Абідос, в південній (мал. 192) — «на північ» у Бусіріс. Обидва міста — найважливіші культові центри Осіріса. Дуже багато заможних вельмож здійснювали туди паломництво і залишали у власне увічнення стели; але в даному випадку перед нами, очевидно, лише ритуальне плавання біля берегів Менат Хуфу, що символічно зображує поїздку до Осіріса перед похованням номарха. Його мумія — в крайньому лівому човні, в крайньому правому — його «гарем», в інших — почет і слуги. (Взагалі будь-які похорони, як правило, супроводжувалися ритуальним перевезенням мумії в човні на захід — незалежно від того, чи був некрополь на західному або східному березі.)
Вхід в каплицю (див. мал. 191) оформлений в точність так само, як і вхід в гробницю: титули номарха і формули «Хетеп ді нісут» і «перет херу».
Південна стіна. У східній частині (мал. 194) — знайома вже нам сцена номарха, що сидить за столом з дарами; у західній частині (мал. 195) перед таким же столом сидить його дружина Хетепт. Дари перераховані у вертикальних стовпцях написів: скільки чого і в який день. Заупокійну службу Амені править його єдиний син — »…друг єдиний [фараона], фараонові відомий (Фараонові відомий — почесний титул, який, можливо, не слід розуміти буквально. Втім, і таке тлумачення його — лише одне з можливих, є і інші) воістину у Верхів’ї, син проводиря [ному], начальник війська, Хнумхотеп правогласний, володар блаженства, народжений Хатхорхотеп правогласний». Чому він названий таким, що помер? І хто така Хатхорхотеп — чи побічна дружина, або це варіант написання імені Хетепт (адже і номарх називає себе то Аменемхетом, то Амені)? Швидше за все друге. Що стосується сина, — він таким чином не лише залучений до загробного світу батька, але і сам оголошений «блаженним», причому те, що у батьківській гробниці він жрець, ніскільки не перешкодить йому побудувати гробницю власну, де він буде хазяїн і владика.

Єгипетська міфологіяМал. 194. Гробниця Амені у Бені Хасані.
Головне приміщення.
Східна частина південної стіни

Єгипетська міфологіяМал. 195. Гробниця Амені у Бені Хасані.
Головне приміщення.
Західна частина південної стіни

У нижньому поясі — сцени заклання жертовних биків. Це жорстока процедура. Іноді тварину вбивали і потім розчленовували тушу, але, наприклад, для ритуалу «відкриття вуст статуї», де була потрібна скривавлена бичача нога, ногу у бика відрізували живцем (мал. 196).

Єгипетська міфологіяМал. 196. Заклання тварин

Впадає у вічі ретельність, з якою виконано оформлення південної стіни: розписи інших стін в порівнянні з нею виглядають досить недбалими. Так само ретельно виписані усі сцени в каплиці. Можливо, Амені не встиг закінчити гробницю за життя, і три стіни головного приміщення розписували поспішно, за 70 днів, доки бальзамувалося тіло (стільки днів Ісіда з Нефтідою збирали частини тіла Осіріса і виготовляли мумію).
Каплиця. Висота каплиці трохи більше 3-х метрів, глибина — трохи більше 2-х. На розписах (мал. 197, 198) — перерахування жертв і дароносці. Тут, біля ніг статуї Амені, теж був жертовний стіл і відправляли служби.

Єгипетська міфологіяМал. 197. Гробниця Амені у Бені Хасані. Каплиця.
Північна частина західної і північна стіна

Єгипетська міфологіяМал. 198. Гробниця Амені у Бені Хасані.
Каплиця. Південна і південна частина західної стіни

Так кому ж належав цей світ — Ка, Ба або мумії? Хто саме куштував дари?
Це важко сказати. Але не тому важко, що рівень наших знань про Єгипет не той або занадто вже несхожа наша свідомість — самим єгиптянам відповісти на таке питання було б не легше. Ми користувалися обережним терміном «померлий» — в різних випадках це Ка, Ба або мумія окремо або ж усі вони разом одночасно. Більше того: коли в Новому царстві остаточно складуться (розібрані в наступних главах) уявлення про те, що «померлий» покидає гробницю і, виконавши нелегку подорож через Дуат, з’являється перед богами на Замогильному Суді Осіріса, в гробницях все одно зображуватимуть, разом з фантастичними, і сцени реального життя, — тобто Ка і Ба в один і той самий час і жили у своїй гробниці, і віддалялися в замогильну блаженну обитель до безсмертних богів.
Ці два взаємовиключні уявлення вперше зустрічаються вже в «Текстах Пірамід» по відношенню до покійного фараона, але обидва вони існують упродовж усієї історії Єгипту — спершу паралельно, а з Нового царства повністю зливаються.
«У цьому, звичайно, немає ніякої логіки, але уявлення єгиптян про потойбічне життя <…> не та область, в якій плідні пошуки послідовності», — справедливо відмічає М. Коростовцев. Але, думається, що ще справедливіше буде віднести це зауваження до усіх релігій взагалі, а не тільки до єгипетської: ясності і логічності в уявленнях про загробний світ і про потойбічне життя ні у одного народу не було і немає.

Приготування до смерті. Оформлення гробниці. Єгипетська міфологія

Читати далі «Єгипетська міфологія»

Повернутися до змісту «Єгипетська міфологія»

 

Комментарии закрыты.