• Реклама

Століття фараонів. Аменхотеп IV — Ехнатон. Єгипетська міфологія

Століття фараонів. Аменхотеп IV — Ехнатон. Єгипетська міфологія

Аменхотеп IV, син Аменхотепа III, онук Тутмеса IV, що зійшло на престол після вола Хармахиса, а не Амона, кинув зухвалий виклик всевладдю Амона, царя богів, і вступив з ним у відкрите єдиноборство. Подібно до змія Апопу, він спробував порушити світопорядок, встановлений Маат, — і боги покарали його смертю.
Аменхотеп IV (мал. 129) зійшов на престол в 1364 р. до н. е. (за іншою хронологією в 1375) під тронним ім’ям Неферхепрура («Прекрасне існування Ра»), до якого на другому році правління додав ім’я Уенра («Єдиний, належний Ра»), тим самим декларативно підкреслюючи свою прихильність геліопольському сонячному богові Ра, а не фівському Амону. Не пізніше за 4-й рік царювання Аменхотеп IV одружився на знатній єгиптянці Нефертіті (мал. 130), знехтувавши багатовіковою традицією царських шлюбів: престол в Єгипті формально передавався по жіночій лінії — фараоном ставав чоловік старшої дочки попереднього фараона; Нефертіті ж не була дочкою Аменхотепа III. (Подібну зневагу до традиції виявив свого часу і Аменхотеп III, зробивши своєю «великою дружиною» дочку провінційного жерця Тію, майбутню матір Аменхотепа IV.)

Єгипетська міфологіяМал. 129. Гіпсове відливання
з маски Аменхотепа IV — Ехнатона.
Берлін

Єгипетська міфологіяМал. 130. Нефертіті.
Розфарбований вапняк. Берлін

На шостому році правління Аменхотеп IV переніс столицю з Фів у знову побудоване місто Ахетатон («Небосхил Атона»), змінив ім’я з Аменхотеп («Амон задоволений») на Ехнатон («Корисний Атону») і, скасувавши культи спершу Амона, а потім і усіх інших богів, встановив в Єгипті сонцепоклонництво (атонизм). Сонячний диск — Атон — фараон оголосив єдиним богом, себе ж самого — сином Атона і «єдиним, таким, що пізнав істинного бога».
Історію сонцепоклонництва можна поділити на декілька етапів:
1) пора «первинних сонячних позначень» — з моменту початку панування Аменхотепа IV до 3-го року царювання. Фараон додає до свого тронного імені ім’я Уенра («Єдиний, належний Ра»), підкреслюючи свою прихильність Сонцю на противагу головному державному богові Амону. Атон починає побічно згадуватися як божество.

2) пора «Рядкового сонячного імені» — 3—4 рр. царювання. Атон, як бог, шанується під ім’ям «Та живе Ра-Хорахті, тріумфуючий на небосхилі в імені своєму Шу, який є Атон». Амон в цей період як і раніше залишається верховним богом пантеону, служіння йому всюди триває, хоча будівництво в славу Амона вже не ведеться, тоді як в храмовому комплексі Карнака будується храм Атона.
3) пора «ранніх сонячних картушів» до перейменування фараона в Ехнатона — 4—6 рр. царювання. «Рядкове сонячне ім’я» полягає в картуші на кшталт імен фараона і його дружини. Столиця переноситься в Ахетатон. Проте до перенесення столиці Амон як і раніше не втрачав служіння, хоча вже в усьому «поступався» Атону; але до відкритого позбавлення влади Амона було ще далеко.
4) пора «ранніх сонячних картушів» після перейменування фараона — приблизно до 12-го року царювання. Амон позбавлений влади, культ його всюди заборонений, статуї знищуються, імена стираються з пам’ятників. «Переслідуванню» піддаються також дружина Амона Мут і їх син Хонсу — боги Фівської Тріади. Культи усіх інших богів продовжують відправлятися, гонінь на них немає.
5) пора «пізніх сонячних картушів» — з дванадцятого року царювання аж до смерті Ехнатона. Сонце шанується під ім’ям «Да живе Ра, володар небосхильний, тріумфуючий на небосхилі в імені своєму Pa-отец, що прийшов як Атон» — тобто з раннього сонячного імені виганяються згадки старих богів: Хора (у імені «Хорахті») і Шу (причому «Хорахті» ранніх сонячних картушів, що стало загальнозвичним, замінюється іншим по сенсу, але близьким за звучанням «володарем небосхильним» — «хека-ахті»). Заборонені культи усіх старих богів, сонцепоклонництво стає несамовитим.
Політичною причиною цього перевороту була, як вже говорилося, боротьба фараона з фівським жрецтвом, що почалася при Аменхотепі III. Проте це була не єдина і, ймовірно, навіть не головна причина. Згідно з новітніми дослідженнями Большакова, Ехнатон зробив спробу відродити «божественність» фараона в тому вигляді, в якому вона існувала в Старому царстві, а в Новому була вже напівномінальною (порівняйте виняткове право фараона на спілкування з богами в Старому царстві і декларацію Ехнатона, що він «єдиний, такий, що пізнав бога»): «Створюючи свою релігію, Ехнатон ґрунтувався на дуже давніх ідеях, які були інтерпретовані ним своєрідно, але вкрай розумно. Ще в Старому царстві, в епоху Великих пірамід була сформульована концепція царя як сина Сонця. <…> На початку Середнього царства виникло уявлення про Атона, Сонячний диск, в якому зливається плоть царів, що померли (порівняйте початок знаменитої «Історії Сінухета», де про смерть Аменемхета I (XII династія) говориться: «…Схотепібра вознісся на небеса і возз’єднався з диском Сонця. Плоть бога злилася з тим, хто створив її»). Ехнатон з’єднав ці дві концепції, тим самим створивши циклічну картину, таку характерну для єгипетських моделей світу: цар породжується Сонячним Диском і йде в нього ж. Ця замкнутість дозволила Ехнатону звести рушійні сили Всесвіту до взаємовідносин Батька-сонця і сина-царя, і ліквідовувати за непотрібністю культи усіх інших богів <…> Тим самим було зроблено найважливіший крок до виконання політичного і ідеологічного завдання, що стояло перед ним — підриванню впливу жрецтва, що посилилося на початковому етапі Нового царства, і підтвердженню концепції божественності царя», що похитнулася.

Єгипетська міфологіяМал. 131. Поклоніння Атону.
Атон своїми променями-руками підносить
Ехнатону і Нефертіті знаки життя «анх».
Ахетатонська стела; Египетський музей, Каїр

Вклонялися Атону (мал. 131) і приносили йому жертви в дворах відкритих храмів, молитви звертали безпосередньо до самого «диска». Сонцепоклонництво храми мали вигляд обнесених кам’яною огорожею відкритих дворів з довгими рядами жертовників по обидві сторони від входу (мал. 132). Вхід, як правило, був орієнтований на схід (за винятком храму «Проводи Атона на спокій», вхід якого був обернений на захід). Найбільш значні храми Ахетатона:
1) Великий Храм Атона («Будинок Атона в Ахетатоні»), що мав декілька складових частин: «Будинок тріумфування Атона», «Сень Ра дружини фараонової великої Нефертіті — жива вона»!, «Сходить Атон» та ін.;

Єгипетська міфологіяМал. 132. Ахетатонський сонцепоклонницький храм.
Реконструкція.

2) «Двір Атона» — особистий храм сім’ї фараона, розташований в палаці неподалік від особистих покоїв Аменхотепа IV;
3) «Покров Ра» — храми, присвячені матері Ехнатона Тії і його дочкам. Призначення цих храмів неясне;
4) «Проводи Атона на спокій» — храм вечірніх богослужінь, де головною жрицею була сама Нефертіті.
Для давньоєгипетського сонцепоклонництва характерні дві основні ознаки або, точніше, дві релігійні засади.
Перший з цих засад — любов до «земного» життя. Культ земного життя хоча і не був прямо протиставлений замогильному культу, але явно над ним запанував. У ахетатонському (у єгиптологічній літературі ахетатонський період прийнято іменувати амарнським — по назві довколишнього до місця, де знаходився Ахетатон, сучасного селища Ель-Амарна) мистецтві вперше в історії Єгипту з’являється пейзаж, прославляється краса природи. Багато залів палацу було розписано в «пейзажному» стилі: по підлозі в’ється стежина, бічні стіни — зарості очерету, вище — небо, по якому літають птахи. На ахетатонських стелах, на стінних розписах Ахетатонського палацу — усюди зображається любов Ехнатона і Нефертіті, їх батьківська ніжність до доньок, — до Ехнатона особисте життя царської сім’ї ніколи не зображувалося на пам’ятниках. Проте усі такі зображення (мал. 133) є не побутовими, а культовими. «Замінивши численні культи богів культом одного Атона, Ехнатон не просто вивів жрецтво з гри, а перетворив культ Сонячного Диска, що було його батьком, у внутрісімейну справу. <…> Перед нами наглядніше образотворчий виклад амарнської доктрини: сім’ю Ехнатона складають не лише сам цар, цариця і їх діти, але і Сонячний Диск. Звичайно, найважливіше для облаштування світового ладу зв’язок царя і Сонця і, так би мовити, «офіційний культ», проте безпосереднє входження бога в сім’ю веде до перетворення усього миротворчества, що відбувається в ній в акт, до якого мають відношення і Нефертіті з дочками <…> Ехнатону вдалося досягти того, на що не міг претендувати жоден правитель світової історії — зробити єдиного бога членом своєї сім’ї і перетворити творіння і збереження світопорядку на її внутрішню справу».

Єгипетська міфологіяМал. 133. Сім’я Ехнатона.
Ахетатонська стела.
Єгипетський музей, Каїр

Віра в замогильне життя в період сонцепоклонництва не була пов’язана з культом Осіріса. Сонцепоклонники вважали, що «душа» (Ба) померлого проводить день серед живих людей, а вночі йде на спокій.
Друга засада — любов до «істини». Вимога «слідувати в усьому тільки істині» найяскравіше відбилося на мистецтві: на противагу багатовіковим традиціям монументалізму і ідеалізації зображуваного, ахетатонські рельєфи, скульптури, розписи підкреслено натуралістичні і наповнені динамікою (мал. 133, 134). Спочатку натуралізм виступав навіть в утрируваній формі, але в період «пізніх сонячних картушів» утрируваність зникає (мал. 129, 130). М. Матье відмічає: «Такий шлях розвитку мистецтва <…> був закономірний. Новий стиль з його особливостями виник як декларативне проголошення розриву з традиціями і наочний засіб боротьби з минулим. Але оволодіння новими художніми формами було нелегким завданням для майстрів. Від звичних, покоління композицій, що передавалися, вигляду, ліній доводилося переходити до інших, міцно щеплених естетичних норм, які часто суперечать. Не дивно, що на першому етапі розвитку, окрім полемічного утрирування, твори відрізняються також неспівмірністю частин фігур, різкістю ліній, незграбністю контурів. Відчувається, що майстри не упевнені в правильності творчого шляху. Проте загальна реалістична спрямованість мистецтва Ахетатона, що знаходила підтримку в ідеології придворного середовища, допомогла художникам здолати і первинну загостреність і деяку розгубленість перед нововведеннями».

Єгипетська міфологіяМал. 134. Колос Ехнатона з храму Атона
в Карнакському храмовому комплексі.
Єгипетський музей, Каїр

Ця перша у світовій історії спроба ввести монотеїзм (єдинобожжя) не вдалася. Храмове і державне господарство при Аменхотепі IV — Ехнатоні поступово прийшло до занепаду; невдало для країни складалася і зовнішня політика: Єгипет позбувся багатьох підвладних йому територій. У цих умовах жерцям-«старовірам», мабуть, навіть не потрібно було вселяти народу думку, що Амон гнівається на фараона-єретика і насилає кару на Єгипет: така думка напрошувалася сама. Сонцепоклонництво, по суті, проіснувало лише до закінчення царювання Аменхотепа IV (1347, за іншими хронологіями 1350, 1358 р. до н. е., коли фараон-реформатор помер у віці приблизно 33 років), до того ж у багатьох номах Єгипту культ сонячного диска був сприйнятий лише формально. Вже наступник Ехнатона, Сменхкара, переносить столицю назад у Фіви і починає відновлювати Карнакський храм Амона, постраждалий в роки сонцепоклонництва (зокрема, з цього храму брали камінь для потреб сонцепоклонницького будівництва. При фараонові Тутанхамоні, наступнику Сменхкара, фараона-єретика проклинають; зображення царственої пари — Ехнатона і Нефертіті — всюди знищуються. Проте в мистецтві традиції ахетатонського періоду зміцнилися міцно: на пізніших рельєфах, статуях і так далі виразно простежується вплив ахетатонського мистецтва.
Що стосується самого Ехнатона, — це був хворобливий, страждав епілепсією (вважалося, що під час припадків «батько фараона» — Атон — повідомляє своєму «синові» «істину»), негарна людина з великим роздутим животом, короткими ногами, важким підборіддям. Дочки Нефертіті і Ехнатона так само, як і сам фараон, зображувалися з витягнутими яйцеподібними головами. Можливо, ці фізичні недоліки були прямим наслідком декількох поколінь кровозмісних шлюбів в династії.
Збереглися гімни Атону часів сонцепоклонницької реформи.

Століття фараонів. Аменхотеп IV — Ехнатон. Єгипетська міфологія

Читати далі «Єгипетська міфологія»

Повернутися до змісту «Єгипетська міфологія»

 

Комментарии закрыты.